|
Adabiyotlar:
1.
Norboy Ortiqov. Yosh avlodni muqaddas g‘oyalar ruhida tarbiyalash bo‘yicha
tavsiyalar. Toshkent,1995.
2.
Toshtemir Turdiev
.
Ajdodlar merosi — xalq dahosining timsoli. Adolat. Ijtimoiy-
siyosiy gazeta. 2016. №42.
3.
Buxoroning
diqqatga
sazavor
joylari.
http://turizm.kasaba.uz/uz/sights_of_uzbekistan/sights_of_bukhara
4.
Xivaning
diqqatga
sazavor
joylari.
http://turizm.kasaba.uz/uz/sights_of_uzbekistan/sights_of_bukhara
5.
Samarqandning
tarixiy
qadamjolari.
Samarqand
viloyati
hokimligi
rasmiy veb-sayti
ПРИНЦИПЫ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ В ИСТОЧНИКАХ
УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА
Хамраева Мафтуна Гулом кизи
Студентка факультета “Дошкольное
образование” ТГПУ имени Низами,
Мирёкубова Комола Баходир кизи
Студентка факультета “Дошкольное
образование” ТГПУ имени Низами
В государственной образовательной политике республики Узбекистан
приобщение обучающихся к национально-культурному наследию народа
ставится в ряд первостепенных задач образования.
Одним из действенных средств в духовно-нравственном воспитании
учащихся является устное народное творчество. Общественная ценность
народного
творчества
определяется
его
просветительским,
идейно-
воспитательным значением в сочетании с силой эстетического воздействия
фольклора, возникшие и взращенные на почве многовековой истории народа, его
благородных идей и чаяний, в высокохудожественной форме отразили широту
его мировоззрения, обычаи, разнообразие общественных отношений, которые
являются ценнейшим источником обучения и воспитания.
211
Устное народное творчество – это сплав сказок (характеристика
положительных и отрицательных героев сказок, элементы ритмичности и рифма,
поэтика и стиль сказок); песен (балладные, исторические, лирические и
частушки); былин и эпоса с их фантастической гиперболой; обрядовая поэзия
(мотивы); детский фольклор (считалки, жеребьевки, потешки, дразнилки и т. п.)
и т. д. Следует обратить особое внимание на огромное значение народного
творчества как средства нравственного и эстетического воздействия на личность.
Народное искусство изначально было связано с трудовой деятельностью и
представляло одновременно как материальную, так и духовную культуру. Оно
развивалось в основном как коллективное творчество на основе
преемственности и традиций. По своей сущности в эпических произведениях –
сказки, предания, легенды, былички и др. раскрываются нравственные,
моральные, мировоззренческие взгляды народа, его сознание и мировосприятие.
Воспитательную силу устного народного творчества, а в нем народной
педагогики, признавали в эпоху средневековья Ибн Сино, Беруни, Рудаки,
Саади, Хисров и другие философы-мыслители – педагоги, обогатившие
сокровищницу педагогических идей, не только раннего средневековья, но и
последующих эпох.
Так, Абу Али ибн Сино оставил свои высказывания о колыбельной,
убаюкивающей песне, её воспитательной силе; Рудаки использовал в своих
трактатах и поэтических строках поговорки и пословицы, которые вошли в
сокровищницу народного творчества.
В своих педагогических воззрениях Саади Шерози уделял огромное
значение вопросу формирования профессиональных навыков детей, изучение
ими народных ремесел.
Известно, что Беруни огромное внимание уделял проблемам народной
культуры, изучение культуры различных народов. Он назвал устное народное
творчество «достоинством и умом народа». «Изустная литература», - по его
словам, - «становила и укрепляла его нравственный облик, была его
исторической памятью, праздничными одеждами его души.
212
Термин «фольклор» который в 1846 году ввел в науку английский ученый
Вильям Томс, в переводе означает «народная мудрость». В отличие от многих
западноевропейских ученых, которые к фольклору относят самые различные
стороны народного быта, отечественные ученые (У. Махкамов, С. Очилов, С.
Каримова, И. Стыркас и др.) фольклором считают устное народное творчество
поэтические произведения, создаваемые народом и бытующие в широких
народных массах, наряду с фольклором музыкальным и танцевальным.
Народная художественная культура (включая изобразительное и
декоративно-прикладное искусства) - это социально обусловленная и
исторически развивающаяся художественная деятельность народных масс, для
которой характерны взаимосвязанные специфические признаки. В их числе
коллективность творческого процесса, традиционность, устная передача от
поколения к поколению, вариативность, связь с трудом, бытом и обычаями. И
хотя его нельзя отнести к профессиональному искусству, тем не менее оно имеет
свое самостоятельное место в истории искусства.
Фольклор самобытен, собственно народен (национален) и вместе с тем
общечеловечен (сходен по социально-эстетическим идеалам и идейному
содержанию). Он зародился в глубокой древности из элементов трудовых песен,
заговоров и заклинаний – на утилитарной основе. Постепенно их утилитарные
качества уступили место художественным.
Специфика фольклора, заключается в том, что он является собой
художественное творчество народа – нации, коллективное искусствослова,
творимого по своеобразным законам устной передачи от поколения к поколению
отдельного народа. Со временем изменяется, дополняется, соединяется, связан с
преемственностью, традиционностью, заимствованием, с коллективным
творчеством. Под влиянием истории, времени, фольклорных традиций,
фольклор наполняется вариантными и версионными произведениями.[1]
В узбекской народной педагогике много сходного и общего,
объединяющего с народной педагогикой других наций, в то же время свое,
специфическое, отражающее культуру данного народа. Наиболеедревние
213
узбекские литературные произведения – свыше 200 эпических поэм, множество
легенд, эпических песен, исполняемых народными поэтами – бахши. Герои
фольклора борются с враждебными силами – злыми духами, драконами и т.п.,
устанавливая справедливость. Воспитательные возможности народной
культуры.
Do'stlaringiz bilan baham: |
