|
441
“Young Scientist” . # 4 (294) . January 2020
History
History
неоднозначно оценивают богословские концепции Лютера,
Кальвина и других реформаторов XVI века, это объясняется
тем, что кроме исследовательского интереса русские рели-
гиозные философы преследовали цель сравнить протестан-
тизм и православие. Представители православной традиции
высоко оценивают глубокие характеристики духа и бого-
словские доктрины, сформулированные протестантскими
реформаторами, но в то же время критикуют их за излишне
рационалистический и гуманистический подход.
Так, например, довольно резко в своих трудах оценивает
Реформацию Феофан Затворник (1815–1864), епископ,
богослов, публицист-проповедник. Он считает, что Рефор-
мация перенесла в общество XVI века весь образ мыслей,
действовавший в мире языческом до пришествия Христа
Спасителя. В одном из своих трудов он пишет: «Легкие,
в которых это дыхание совершается, — Святая Церковь…
Лютеране похожи на тех, у кого три четверти легких сгнило,
а остальная дотлевает…» [8, 25].
Типичной православной позиции придерживается
и религиозный философ П. А. Флоренский (1882–1937).
В своем труде «Столп и утверждение истины» он рассма-
тривает Реформацию как некую научную систему, лишен-
ную духовности, критерием церковности для протестанта,
по мнению богослова, является «определенная вероиспо-
ведная формула, текст Писания», а решающее значение
имеет понятие, которое делает ненужным всякое проявле-
ние жизни. [11,9]
С. Н. Булгаков (1871–1944), русский философ и право-
славный священник называет протестантизм «профессор-
ской религией» [1,4], подчеркивая, что кроме профессоров
богословия в системе протестантизма нет других авторите-
тов. Кроме этого, он замечает, что опора реформаторов ис-
ключительно на Священное Писание ошибочна. Несмотря
на такое отношение к Реформации, Булгаков выступает
за более углубленное изучение реформационной эпохи
в отечественной историографии, объясняя это тем, что она
богата духовными приобретениями, которые русской интел-
лигенции только предстоит освоить. [2, 89]
К. П. Победоносцев (1827–1907), государственный
деятель и церковный историк, называет доктрину англи-
канцев «страшной и отчаянной», он считает ее извраще-
нием Евангельского слова, англиканцы как будто говорят:
«блаженны крепкие и сильные в деле: им принадлежит
царство», но они не различают земное и небесное царство,
в этом их главная ошибка, по мнению Победоносцева.
Таким образом, в русской церковной традиции феномен
Реформации рассматривается в сравнении протестантизма
и православия, что способствует выявлению важных содер-
жательных аспектов этих духовных традиций и более глу-
бокому их пониманию.
В качестве самостоятельных течений в историографии
Реформации на рубеже XIX–XX оформились взгляды Ка-
реева, Форстена и Вульфиуса.
Так, Н. И. Кареев (1850–1931) — историк, социолог,
родоначальник кафедры истории Нового и Новейшего Вре-
мени СПбГУ, придерживался идей субъективизма и пози-
тивизма и имел довольно самобытные взгляды на многие
события российской и европейской истории, исключением
не стала и Реформация. Нужно отметить, что основными
интересами ученого были Французская революция, русско-
польские отношения; именно в контексте истории Польши
Кареев изучал Реформацию («Очерк истории реформа-
ционного движения и католической реакции в Польше»,
1886). О том, как он оценивает Реформацию общеевро-
пейского характера, мы узнаем из его курса «История За-
падной Европы Нового времени». Кареев говорит, что Ре-
формацию нельзя рассматривать однобоко, ее необходимо
исследовать с помощью четырех вопросов, а именно: 1)
состояние страны в отношении социальном, религиозном,
умственном и политическом; 2) инициаторы реформаци-
онного движения; 3) момент, когда происходило движение
в той или иной стране; 4) характер учения, принятого той
или иной страной. [5, 149] Кроме этих вопросов, историк
отмечает, что у каждой страны, где происходила Реформа-
ция, существовали свои специфические обстоятельства, ко-
торые так же нельзя игнорировать.
Еще одним исследователем, кто занимался на рубеже
XIX–XX веков проблемами Реформации, был Г. В. Форстен
(1857–1910), доктор всеобщей истории, профессор Им-
ператорского Санкт-Петербургского Университета. Фор-
стен был специалистом международных отношений нового
времени и истории скандинавских стран, однако, по мне-
нию его современников, он планировал создать масштаб-
ный труд по истории Гуманизма и Реформации, но ему по-
мешала тяжелая болезнь и смерть. Форстен хорошо знал
западноевропейскую историографию Реформации и препо-
давал курсы по истории Реформации и Реформации в Гер-
мании. Форстен рассматривал Реформацию как продукт
исторически сложившихся обстоятельств, а также резуль-
тат деятельности гуманистов и религиозной индифферент-
ности общества XVI века [12, 7]. Кроме этого, он считает,
что на Реформацию повлияло возникновение папского го-
сударства и как следствие возрастание роли пап на поли-
тической арене [12, 8].
Довольной самобытный взгляд на Реформацию был
у А. Г. Вульфиуса (1880–1941), российского и советского
историка. В круг научных интересов Вульфиуса входила ис-
тория церкви и общественной мысли в Европе, его труды
по Истории Реформации были строго научны и носили
исследовательский характер, поэтому особо интересны
для нас. Так, в своей небольшой, но очень значимой ра-
боте «Ренессанс и Реформация» он пишет: «Под Религи-
озной Реформацией мы понимаем известное завершение
религиозных исканий, богато представленных и в Возро-
ждении» [3,17], Вульфиуса предостерегает нас от ошибки
исследовать Реформацию как самостоятельное явление, он
рассматривает реформационные процессы как «одну сто-
рону огромного культурного подъема, который в духовной
жизни создавал одновременно и эти религиозные, и эти
светские искания» [3,17].
Do'stlaringiz bilan baham: |
