А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

Пассионарная теория строится на предположении о 
том, что необычные переживания членов харизматической 
182 

---

общины индуцируются их предводителями, которые ис­
пытывают эти переживания вследствие особенностей пси­
хики или наличия патопсихологических отклонений и мо­
гут влиять на других людей (наделены харизмой в психо­
логическом смысле этого слова). Данная теория опирается 
на разработки М. Вебера и Н. Гумилева. В пользу пассио­
нарной теории возникновения харизматических систем 
свидетельствует то, что все современные мировые религии 
начинались именно с подобных харизматических общин. 
Несомненным достоинством пассионарной теории являет­
ся также то, что она предоставляет возможность для отно­
сительно строгого математического моделирования. 
Мистическая теория интерпретирует состояния, пере­
живаемые членами харизматических общин, как результат 
действительного контакта со сверхъестественными сила­
ми. 
Подытоживая сказанное, можно заключить, что хариз­
матические системы - сложное явление, не ограничиваю­
щееся религиозной жизнью, а охватывающее многие эле­
менты современной культуры. Важной приметой нашего 
времени является усиление роли харизматических тенден­
ций и увеличение числа соответствующих систем. Можно 
предположить, что в будущем харизматические системы 
станут значительной социальной силой, а их роль по мас­
штабности будет сравнима с ролью религий в современном 
мире. 
ДЕСТРУКТИВНЫЕ КУЛЬТЫ И ДЕСТРУКТИВНЫЕ 
МЕТОДЫ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ПСИХИКУ 
Одним из наиболее дискуссионных понятий в религио­
ведческих исследованиях последних лет является понятие 
деструктивного культа [2-5]. Общепринятого определе­
ния данного понятия не существует. Согласно распростра­
няемому Русской православной церковью справочнику 
«Новые религиозные организации России деструктивного 
183 

---

и тоталитарного характера», ДК - это авторитарная иерар­
хическая организация любой ориентации, разрушительная 
по отношению к естественному духовному, психическому 
и физическому состоянию личности (внутренняя деструк-
тивность), а также по отношению к созидательным тради­
циям и нормам, сложившимся социальным структурам, 
культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструк-
тивность) [23]. Другое определение, основанное на содер­
жании психологических методов, используемых ДК, дает 
известный российский специалист в данной области 
Е. Волков: ДК - это такие группы и организации, которые 
используют крайние и неэтичные техники манипулирова­
ния для вербовки и удержания своих членов, имеют тен­
денцию прямо или косвенно осуществлять контроль мыс­
лей, чувств и поведения своих приверженцев [5]. 
Несмотря на четкость подобных определений, отделить 
деструктивные культы от недеструктивных достаточно 
сложно. Действительно, методы контроля сознания ис­
пользуют практически все ныне существующие социаль­
ные институты. Интенсивность рекламы, в том числе со­
циальной, огромна. Политические кампании, так же как и 
коммерческие структуры, используют практически весь 
диапазон манипулятивных техник, созданных современ­
ной психологией. Концепции информационной и психо­
логических войн предполагают близкий к тотальному уро­
вень контроля сознания и информированности членов 
общества. С другой стороны, любая религиозная, общест­
венная и политическая группа преследует свои интересы, 
которые достигаются в ущерб интересам других социаль­
ных групп. 
Подобная аргументация позволила ряду авторов 
(Е. Карагодина и др.) сделать заключение о том, что про­
блема деструктивных культов в действительности является 
одним из мифов массового сознания, искусственно разду­
ваемых некоторыми политическими и религиозными си­
лами, прежде всего ортодоксальными церквами, теряю­
щими последователей вследствие усилившегося увлечения 
людей неорелигиозными системами. Поэтому будем гово­
рить не о деструктивных культах, а о деструктивных ме-
184 

---

тодах воздействия на сознание людей в религиозных систе­
мах. Перечень деструктивных изменений личности доста­
точно обширен. Так, Е. Волков, обобщая труды ряда авто­
ров, приводит следующий устрашающий список: 
Типичные проблемы жертв культового контроля 
сознания (по Е. Волкову) 
Эти проблемы можно разделить на четыре основные 
группы: психические, психосоматические, соматические и 
социальные. 
Психические негативные последствия: 
• Крайнее нарушение личностной идентичности (ради­
кальные изменения личности). 
• Диссоциирующие («плавающие») состояния, возвра­
щающие по механизму триггера к воспоминаниям о 
культовой жизни. 
• Приступы паники и тревожности. 
• Депрессия. 
• Расстройства, связанные с посттравматическим стрес­
сом (ПТСР). 
• Замедленное психологическое развитие, потеря психо­
логической силы. 
• Чувство вины. 
• Страх. 
• Потеря доверия: боязнь близости и обязательств, что 
приводит к проблемам в отношениях с окружающими 
и с трудоустройством. 
• Духовное насилие. 
• Потеря свободной воли и контроля над своей жизнью. 
• Развитие зависимости и возвращение к поведению, по­
добному детскому (регресс в инфантильность). 
• Потеря спонтанности, непосредственности, непринуж­
денности и чувства юмора. 
• Неспособность поддерживать дружественные отноше­
ния вне культа или наслаждаться гибкими, непринуж­
денными связями. 
185 

---

• Недобровольное - де-факто - рабство или эксплуата­
ция. 
• Потеря автономии, ослабление способности самостоя­
тельно принимать решения и делать критические заме­
чания (особенно в группах, в которых участники пола­
гаются на вышестоящих или лидера при принятии эти­
ческих и практических решений, например, стоит ли 
жениться, оставить работу, ходить в колледж, посетить 
родителей и т.п., а также тогда, когда ограничен или от­
сутствует доступ к источникам информации). 
• Задержка достижения зрелости (например, 30-летний 
человек, который никогда не назначал свиданий из-за 
культовых запретов). 
• Психические расстройства: галлюцинации, искаженные 
восприятия реальности, расщепленная личность, нерв­
ные срывы, психопатические эпизоды, паранойя, мания 
величия, регрессия к детскому поведению, суицидаль­
ное мышление (проявление этих симптомов более ве­
роятно в группах, использующих методики остановки 
мышления (Е. Волков имеет в виду не остановку внут­
реннего диалога в духе Кастанеды, а просто интеллекту­
альное отупение.)). 
• Ослабленная психологическая интеграция, т.е. разоб­
щение с докультовой семьей, традициями, друзьями, 
ценностями и личностью, с целями в будущем. 
• Может появиться потребность существовать в узком, 
имеющем одно измерение настоящем, отвергая про­
шлое и будущее. 
• Отчуждение, враждебность, паранойя и апатия по от­
ношению к обычному обществу.