Microsoft Word макет Антонова doc

6
.3. Самодеятельность как средство развития 
 
личности человека и ее самосознания
 
 
Антропоцентрическое просветительство Страхова опиралось на его 
понимание природы и сущности человека. Он принадлежит к тем мыслите-
лям, которые в центр своих размышлений ставил человека, смысл его суще-
ствования, особенности человеческой природы.
Страхов неоднократно за-
являл, что «для человека исходной точкой всегда будет и должен быть че-
ловек»
1
. Между тем позитивизм, господствовавшей в русской философии 
истории, был равнодушен к сущности человека, как и сущности любого 
другого объекта познания. Более сложное отношение к природе и сущности 
человека мы обнаруживаем в произведениях Страхова. В частности, он во-
прошает: «А как в самом деле создан человек? В чем состоят свойства чело-
веческой природы? Это такие вопросы, что обширнее и труднее их нет во 
всей области мышления. Ответ на них, совершенно полный, только один 
– 
вся история человечества»
2
.
Выступая против утверждения Л. Фейербаха об имманентности сущ-
ности явлению применительно к человеку, Страхов утверждал, что «в чело-
веке сущность и явление не совпадают, хотя и находятся в удивительно 
строгой гармонии между собою»
3
. 
В связи с этим им делается вывод, что
минуты человеческого бытия различаются по своей важности и существен-
ности и ни одна из них не содержит всего человека
. 
На основе рассмотрения 
соотношение части и целого с диалектических позиций,
он приходит к вы-
воду о том, что «человек есть нечто строго единое и целое. Он есть сущест-
во глубоко сосредоточенное. Поэтому нельзя сказать, что в нем части суще-
ствуют каждая сама по себе; напротив, части имеют значение только в це-
лом»
4
. Таким образом, целостное видение человека предполагает его мно-
гомерное рассмотрение.
Вплоть до нашего времени многие философы, ссылаясь на диалектику, 
утверждают, что сущность человека противоречива. Страхов отвечал на этот 
вопрос следующим образом: «Существовать может только то, что не заклю-
чает в себе противоречия»
5
. 
И далее он писал, что «человек есть существо 
наиболее зависимое и наиболее самостоятельное в целом мире. В нем прими-
ряются эти два противоречащих свойства, и самое это примирение составля-
1
Страхов Н.Н. Мир как целое. 
–
М., 2007. 
–
С. 70.
2
Там же. 
–
С. 194.
3
Страхов Н.Н. Философские очерки. 
–
Киев, 1906. 
–
С. 67.
4
Там же.
5
Страхов Н.Н. Мир как целое. 
–
М., 2007. 
–
С. 193.

---

148 
ет его сущность»
1
. 
Далее Страхов дает другое определение сущности челове-
ка сквозь призму его самодеятельности: «Итак, если человек есть центр всех 
влияний, то только потому, что сам, самодеятельно, самобытно стремится 
стать в центре мира; если человек все переносит, то только потому, что мо-
жет все обнять, стать выше всего, что думает покорить его. Такова особенная 
сущность человека»
2
.
Сущностью человека является, по Страхову, не только 
то, что он познает и чувствует, но также и его деятельность
. 
Опираясь на немецкую классическую философию, Страхов в трактовке 
человека шел дальше Канта, но дальше не столько вперед, сколько назад, в 
сторону Ренессанса.
Полемизируя с И. Кантом, Страхов писал: «Итак, вме-
сто того чтобы спрашивать, что есть человек,
– 
мы должны спрашивать: чем 
может быть человек? Вместо того чтобы исследовать, из чего состоит чело-
век, мы должны рассмотреть, что бывает с человеком»
3
. Поэтому «вместо
сущности нужно взять деятельность, вместо постоянного
–
переменное, вме-
сто души 
–
жизнь
»
4
. Эти положения перекликаются с идеями Ренессанса. Как 
отмечает К.А. Сергеев, «согласно идее 
humanitas
в учении Пико делла Ми-
рандолы сказать, что есть человек, это значит сказать, каким он может 
быть»
5
. Правда, в отличие от представителей ренессансной философии Стра-
хов раскрывает антропоцентрический феномен не в «образотворческой дея-
тельности», средствами гуманитарными, а в виде рационального построения 
с привлечением значительного естественнонаучного материала. Не ради че-
го, а чем может быть человек 
–
такова постановка вопроса Страховым. Чело-
век должен быть самим собой, ибо в такой реалии он способен осуществлять 
изначально присущую ему свободу. Самоопределяемость человеческого бы-
тия предопределяет свободу, которая всегда обеспечивает себя внутренней 
возможностью выбора. Каждый человек выбирает себя сам и создает себя 
сам. Поэтому Страхов приветствует «неопределенную природу» человека, 
внутренне присущую ему возможность выбирать свою собственную самость.
Становление человека как личности происходит постепенно. «Сначала, 
еще ребенок, еще