Microsoft Word макет Антонова doc

истина
, 
благо
и 
свободная деятельность
суть понятия, 
стоящие выше обыкновенных форм познания, требующие как бы особого ро-
да мышления, и в то же время непрестанно нам присущие, составляющие 
главное содержание нашей душевной жизни»
7
.
Простой познавательной 
формой философ называет время, считая, что «число и пространство суть 
формы производные от времени»
8
. 
Страхов признавал большое значение опытного познания в жизни лю-
дей. «Опыт, 
–
писал он, 
–
дает нам действительные познания, которые 
каж-
1
Страхов Н. Об основных понятиях психологии и физиологии. 
–
СПб., 1894.
–
С. 219, 220.
2
Там же. 
–
С. 222.
3
Там же. 
4
Там же. 
–
С. 29.
5
Там же.
–
С. 82.
6
Страхов Н.Н. О времени, числе и пространстве // Русский вестник. 
– 1897. –
№1. 
–
С. 70.
7
Страхов Н. Об основных понятиях психологии и физиологии. 
–
СПб., 1894. 
–
С. 84.
8
Страхов Н.Н. О времени, числе и пространстве // Русский вестник. 
– 1897. –
№1. 
–
С. 72.

---

98 
дый
может приобрести и которые простираются, повидимому, на все сферы 
существующего: будет же держаться опыта»
1
.
Вместе с тем он выступал про-
тив абсолютизации опытного познания, считая, что «задача философии отно-
сительно эмпиризма и материализма заключается не в том, чтобы опровер-
гать их, как будто они сплошь состоят из одних заблуждений, а в том, чтобы 
указать надлежащее их место в системе понятий и точно определить их гра-
ницы». И далее он заявлял, что «мы знаем настоящее место и значение веще-
ства в природе и опыта в нашем познании; мы ограничиваем их надлежащею 
мерою, почему и отвергаем все, переходящее эту меру»
2
.
При этом он считал 
эмпиризм самой легкой теорией познания.
Страхов не может согласиться с механистическим пониманием процес-
са познания и достижения истины. По его мнению, «нельзя думать, что исти-
на достигается простым накоплением познаний, что для возвышения нашего 
взгляда нужно только повыше строить из познаний пирамиду, или кучу, сва-
ливая в нее все, что успеем набрать. Таким образом, значение наших позна-
ний, по мере того, как мы лучше и точнее их понимаем, неизбежно понижа-
ется; всякая определенность есть вместе с тем и ограничение»
3
.
Философ считал, что «действительное знание, какой бы степени и вида 
оно ни было, всегда содержит в себе истину, Но так как мы, в нашей мысли, 
можем принимать неполное знание за полное, частное за общее, внешнее за 
внутреннее, то и рождаются бесконечные заблуждения»
4
. 
Процесс познания
истины не является исключительно рациональным. В нем участвуют также 
чувство и воля человека или более широко
–
духовно
-
душевная сущность в 
целом. Признавая участие в познавательном процессе физического организма 
человека со всей его системой ощущений, Страхов обстоятельно раскрыл 
значение нашей системы ощущений («внешние чувства») как полной систе-
мы, достаточной для восприятия всех фундаментальных свойств физического 
мира, отдав тем самым должное и «правде эмпиризма». По мнению Страхо-
ва, «человек обладает полнейшей системой внешних чувств»
5
. 
Он выделяет 
три рода внешних чувств: 
1)
Субъективные 
чувства, к которым принадлежат вкус и обоняние.
2)
Объективные
чувства, к которым относятся зрение и слух.
3)