Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

Киево-Печерский патерик
В 2.0-х годах X III в. стал формироваться замечательный ли­
тературный памятник, связанный с Киевской Русью, — Киево- 
Печерский патерик.
Слово «патерик» соответствует греческому ^а-еріхбѵ, 
от 
(«отец»). Им обозначались особые сборники, в состав 
которых входили небольшие дидактические новеллы из жизни 
пустынников-анахоретов. Историки византийской литературы не 
выяснили еще сущности этого жанра. Несомненна связь пате­
риков с фольклором — местным и восточным: легендарный ма­
териал и композиция сборников сближают патерики со сбор­
никами сказок. У себя на родине, в Византии, и у нас в древ­
ней Руси патерики пользовались огромной популярностью. Это 
были книги для домашнего широкого чтения. Их. называли 
арабскими сказаниями христианского Востока.
Некоторые русские писатели X IX в. переводили патерики и 
заимствовали из них сюжеты (см., например, «Отец Сергий» 
Л . Н. Толстого).
Киево-Печерский патерик — сборник рассказов о прослав­
ленных своими деяниями иноках киевского Печерского мона­
стыря и о его главной святыне — соборной церкви Успения бо­
городицы. Сборник этот складывался постепенно’. В процессе 
своей многовековой литературной истории он не раз перераба­
тывался по содержанию, дополнялся новыми материалами, пе-
3 Издание текста: 
А . А. Ш а х м а т о в
и 
П. А. Л а в р о в .
Сборник 
X I I века Московского Успенского собора, вып. 1. М ., 1899, стр. 40— 96. [См.: 
И . П . Е р е м и н .
К характеристике Нестора как писателя. — В его кн.: Л и ­
тература древней Руси, стр. 28— 41].
31

---

рестраивался по составу. Окончательно он оформился лишь в 
г середине X V в.
В основание патерика легли следующие три произведения 
20-х годов X III в.: послание Симона, епископа владимирского и 
суздальского, к печерскому иноку Поликарпу, его же повесть о 
том, как была построена печерская Успенская церковь, и посла­
ние Поликарпа к игумену Печерского монастыря Акиндину.
Сведений о жизни Симона сохранилось немного. Монах П е­
черского монастыря, затем игумен владимирского монастыря 
Рождества богородицы, он в 1214 г. был поставлен епископом 
в Суздаль и Владимир; умер 22 мая 1226 т. О Поликарпе нам 
известно толькр то, что сообщает о нем Симон.
Послание к Поликарпу епископ Симон написал незадолго 
до смерти по следующему поводу. Поликарп был крайне недо­
волен пребыванием в Печерском монастыре. Ему казалось, что 
в монастыре его недостаточно ценят. Тяготясь своим положе­
нием рядового монаха, он полагал, что с успехом мог бы за­
нять 
какой-либо 
ответственный 
церковно-административный 
пост. Временно ему действительно удалось стать игуменом в 
двух местных монастырях — Козьмодемьянском и Дмитровском, 
но затем он снова вернулся в Печерский монастырь. Теперь он 
стал добиваться епископского сана. Одна из влиятельных тогда 
княгинь, вдова Ростислава Рюриковича, Верхуслава, взялась 
похлопотать за него; она обратилась к Симону с просьбой пре­
доставить Поликарпу одну из вакантных епископских кафедр 
и обещала покрыть из своих средств все расходы, связанные с 
этим назначением. Планам княгини Верхуславы сочувствовал и 
ее брат, великий князь владимирский Юрий Всеволодович. Д о ­
могательства Поликарпа произвели на Симона тягостное впе­
чатление. Желая положить им конец, Симон написал Поликар­
пу укоризненное послание, где сурово осудил его поведение, 
назвал «санолюбцем», упрекал в самомнении и в недостатке 
скромности, приличествующей иноку. Он настоятельно совето­
вал Поликарпу не покидать Печерской обители, примириться 
с игуменом, если тот его чем-либо вольно или невольно обидел, 
подумать о своей душе.
В том виде, в каком мы теперь его знаем, послание Симона 
заканчивается особым приложением—серией рассказов из жиз­
ни некоторых печерских иноков, «просиявших», подобно «лучам 
солнечным». Всего рассказов девять. Все они были написаны 
Симоном с целью наглядно, на ряде конкретных примеров, по­
казать Поликарпу значение и святость Печерского монастыря. 
Судя по тому, что рассказы эти перебиваются обращениями 
Симона к Поликарпу, развивающими тему его обличительного 
послания, есть все основания думать, что написаны они были 
специально для Поликарпа и одновременно с посланием.
Тогда же Симон написал и свою повесть о том, когда и как 
была построена печерская Успенская церковь. Начальные стро­
32

---

ки повести («Прииду же и на другая сказания...») позволяют 
утверждать, что она была написана Симоном некоторое время 
спустя после послания. Нет сомнения, что повесть также была 
отправлена в Киев Поликарпу — в назидание и поучение.
Поликарп свое послание игумену Акиндину написал, как 
кажется, еще при жизни епископа Симона.
Послание Поликарпа тоже сопровождается приложением — 
одиннадцатью рассказами о печерских святых. В послании 
Поликарп следующим образом объяснял причины, побудившие 
его взяться за перо. Игумен некогда- велел ему рассказать о пе­
черских подвижниках, о их «деяниях и знамениях». Поликарп в 
свое время «мало нечто» поведал ему, но многое забыл «от 
страха», о многом, смутившись, «исповеда неразумно». Это и 
заставило его теперь подробно «писанием известити» о том же. 
В отличие от Симона Поликарп предназначал свои рассказы 
для широкого читателя («да и сущии по н а с .. . уведят благо­
дать божью»). И это дает основание полагать, что его посла­
ние Акиндину носит не столько личный, сколько литературный 
характер и служит своеобразным предисловием, мотивирующим 
дальнейшее повествование.
Вероятно, уже в X III в. все три произведения были объеди­
нены в одно целое и дополнены сказанием «Повести временных 
лет» о печерских иноках Демьяне, Иеремии, Матвее и Исакии. 
Так было положено начало тому сборнику, который уже тогда, 
видимо, получил название Киево-Печерского патерика и вско­
ре приобрел широчайшую популярность на Руси, сохранившую­
ся вплоть до Х Ѵ ІІГ в .
Основным источником для Симона и Поликарпа явились 
прежде всего устные предания и легенды, распространявшиеся 
в стенах Печерского монастыря. Пользовались они также мест­
ным монастырским «поминаньем», летописями, житиями осно­
вателей монастыря — Антония и Феодосия Печерского. Можно 
уловить в произведениях авторов патерика и следы многократ­
ного чтения греческих патериков, известных на Руси в перево­
де уже с X I в.
Центральное место в Киево-Печерском патерике занимают 
сравнительно небольшие по объему рассказы о - наиболее зна­
менитых печерских подвижниках X I — первой половины X II вв., 
прославленных своей святостью и духовными подвигами.
В изображении Симона и Поликарпа печерские святые—лю­
ди особого склада, поставившие своей целью достичь того аске­
тического идеала жизни, который уже в древности выработали 
греческие и восточные монашеские общины, утверждая свой 
моральный авторитет в обществе. Рассказывая о жизни и чуде­
сах печерских святых, авторы патерика сделали все, чтобы 
вызвать у читателя чувство благоговейного удивления. Печер­
ские святые совершают деяния, подчас переходящие границы
3 И. П. Еремиы
33

---

возможного. В надежде на загробное блаженство они отказыва­
ются от всех радостей и утех жизни. В неустанной борьбе с 
грешной плотью они обнаруживают необыкновенную выносли­
вость и терпение: безропотно переносят стужу и зной, способны 
неделями обходиться без сна, без пищи и воды, носят на теле 
тяжелые вериги (железные, цепи) и даже во славу ..божью при­
чиняют себе разные увечья и раны; всегда погруженные в мо­
литву и покаянное созерцание своих несовершенств, они ж аж ­
дут уединения и часто дают обет полного безмолвия. Вся их 
жизнь — непрерывный подвиг отречения от мира и самоотре­
чения; смерть они приветствуют как освобождение от тяжкого 
ярма, как воскресение для новой жизни в боге. Разумеется, 
такие труды не остаются без награды. Бог посылает им дар 
пророчества и умение читать в сердцах, способность творить 
чудеса. Они исцеляют больных, тушат пожары, низводят с неба 
дождь и даже воскрешают мертвых. Наиболее совершенные 
удостаиваются еще при жизни общения с небом: их посещают 
ангелы и святые, в сонном видёнии им является богородица, 
в ночной тишине с ними беседует сам господь бог. После 
смерти нетленные тела их издают благоухание и становятся не­
иссякаемым источником новых чудес. Они «храбры» божьи — 
богатыри духа, посредники между людьми и богом, «светиль­
ники», освещающие юдоль земную немеркнущим светом своих 
добродетелей.
Авторы патерика не всегда ограничиваются иллюстрацией 
святости своих героев. Иногда они повествуют и о том, какой 
путь проходят их герои, постепенно поднимаясь все выше и 
выше по лестнице духовных совершенств, и тогда рассказы 
авторов патерика приобретают сюжетную интригу, не лишен­
ную драматического движения и занимательности.
Содержанием рассказов последнего типа является обычно 
нелегкая борьба, которую ведут печерские подвижники, преодо­
левая на пути к святости разного рода препятствия.
Препятствия эти иногда чинят люди: родичи святого, обере­
гающие его от тягот иноческой жизни; миряне, по злобе своей 
или простоте не способные понять и оценить «труд» подвиж­
нический; женщины, одержимые любовной страстью; знатные 
мира сего, не уважающие ничего, кроме своей злой воли. Люди 
мешают святым совершать их подвиги, но не они все же явля­
ются главными противниками. Больше всего бед причиняют им 
бесы.
Рассказы о борьбе печерских отшельников с бесами — наи­
более занимательные страницы Печерского патерика. Именно 
здесь в патерике ярче всего сказывается та «прелесть простоты 
и вымысла», которую отметил в нем еще А . С. Пушкин в пись­
ме к П . А. Плетневу от 14 апреля 1831 г.
В изображении Симона и Поликарпа бесы менее всего явля­
ются персонификацией душевных сомнений и колебаний челове­
34

---

ка, аллегорическими воплощениями его страстей. В реальном 
существовании бесов авторы патерика ничуть не сомневались. 
Надо полагать, что представляли они себе бесов так же, как 
древний летописец («суть же образом черни, крилаты, хвосты 
имуще») или современные им живописцы. Основное назначение 
бесов — сеять зло по наущению дьявола. Хитрые и пронырли­
вые, они пользуются каждым случаем, чтобы искусить чело­
века, внушить ему то или иное греховное помышление — изо­
брести какую-нибудь «пакость». Бесы — противники, опасные и 
для святых, так как обладают способностью видоизменять свое 
естество: они могут предстать в любом образе, даже в образе 
ангела. По словам Поликарпа, двух печерских подвижников, 
Федора и Василия, бес поставил в крайне затруднительное по­
ложение, время от времени принимая образ одного из них. 
Бесы, однако, не всесильны. В борьбе с ними победу все же 
одерживают святые. Побежденные бесы вредить уже не могут, 
и старцы печерские часто не без злорадства этим пользова­
лись: заставляли бесов работать на монастырскую братию, вы­
полнять самые трудные поручения — таскать, например, бревна 
или молоть жито,
Замечательной особенностью Печерского патерика являет­
ся тот факт, что Симон и-Поликарп свой сказочно-фантастиче­
ский мир, мир поверий и легенд, показывают на фоне вполне 
реальной исторической действительности X I—X II вв.: в рас­
сказах патерика упоминаются в качестве участников и очевид­
цев происходящих событий многие древнерусские князья (Свя- 
тополк Изяславич и сын его Мстислав, Ростислав Всеволодо­
вич, Владимир Мономах, Юрий Долгорукий и др.); излагаются 
события, известные нам по летописи, даже иногда с подроб­
ностями, в летописи отсутствующими; сообщается немало фак­
тов, характеризующих церковный и монастырский быт той эпо­
хи. Попутно вводя все эти исторические и бытовые реалии, 
авторы патерика не замечали, что подчас наносили непоправи­
мый ущерб благочестивой идиллии. своего повествования: в 
патерик проникали и такие факты, которые обнажали — неза­
висимо от субъективных намерений авторов патерика — многие 
теневые стороны быта «святой» обители (распри среди братии; 
наличие в монастыре богатых монахов, наживших богатство от­
нюдь не праведными путями; тяжелый подневольный труд мо­
настырских «рабов»).
Несколько особняком в композиции патерика стоит повесть 
епископа Симона о чудесных обстоятельствах постройки во вто­
рой половине X I в. печерского Успенского собора — одного из 
замечательнейших архитектурных сооружений древней Руси. 
Повесть состоит цз ряда рассказов, связанных единством темы; 
в историко-литературном отношении она интересна тем, что в ее 
основу легли наряду с местными и какие-то предания варяж­
ского (скандинавского) происхождения. С преданиями этими
3
*
■35

---

Симон, видимо, познакомился в Суздале от потомков варяга 
Шимона, одного из очевидцев «создания церкви Печерской».
Важное общественно-литературное значение для своего вре­
мени Киево-Печерского патерика не подлежит сомнению. В эпо­
ху, когда центр политической жизни уже давно переместился 
из Киева на северо-восток, накануне татаро-монгольского на­
шествия, в дни ожесточенных феодальных войн авторы пате­
рика напоминали о славном прошлом Киева, об общерусском 
значении Печерского монастыря и его святынь и этим поддер­
живали в сознании современников самую прогрессивную идею 
того времени — идею единства Русской земли.4