Санкт-петербург

частью ради целого, а не целым ради части» (903с). —
282.
17
Античные авторы часто идеализировали примитивный комму-
низм варварских племен. У Геродота, например, племя агафирсов, из-
вестное своими мягкими нравами, имеет общность жен, «чтобы всем
быть братьями между собой и родными и не возбуждать другв друге
ни зависти, ни вражды» (IV 104). —
284.
18
Представление о государстве как теле (
sÀm a
) характерно для
античности, где даже человек представлялся в первую очередь неким
телом, а не личностью в позднейшем смысле слова. Интересные ма-
териалы на эту тему находим у Ксенофонта, Фукидида, Демосфена,
хотя в эллинистическое время «телом» именуют уже не свободных
граждан, а рабов или тех, кто попал в зависимость. О телесном, «со-
матическом» понимании человека в Греции см.
A. Tacko-Godi.
Pod-
686

---

stawy fizicznego pojmovania osoby ludzniej w swietle analizy termimi
s¯
oma («Menander», 1969, № 4, стр. 157—165). —
285.
19
Победители на Олимпийских играх имели много привилегий:
они, например, обедали в течение всей жизни на общественный счет
или сражались в бою в первом ряду бок о бок с царями (спартанцы). —
287.
20
См. выше, IV 419а. —
287.
21
Гесиод пишет:
Дурни не знают, что больше бывает, чем всё, половина.
(«Труды и дни», 40. Пер.
В. В. Вересаева)
. —
288.
22
Гомер.
Ил. VIII, 162; выше (468d) — также цитата из «Илиады»
(VII, 321). —
291.
22а
Гесиод.
Труды и дни, 121 сл. —
291.
23
Обычай снимать оружие и доспехи с побежденного убитого
врага издавна был распространен в Греции. У Гомера находим дра-
матические картины битвы за мертвое тело и доспехи. Например, в
«Илиаде», XVII, Менелай совершает подвиги, отбивая тело убитого
Гектором Патрокла и снимая доспехи с убитого Евфорба. Вешать
оружие врага в храм было узаконено. Фукидид сообщает (III 114, 1),
что после одной из побед Демосфена в храмы Аттики принесли «три-
ста полных доспехов». По Плутарху, только спартанцы не следовали
этому обычаю (Apophtheg. Lac. 224b), так как считали, что «доспехи
принадлежат трусам». Может быть, отказ от древних диких обыча-
ев происходит здесь у Платона под воздействием высоко ценимых им
спартанских законов. —
293.
24
Греки были глубоко убеждены в своем коренном отличии от
«варваров» и по природе своей, и по установлениям. Героиня дра-
мы Еврипида «Ифигения в Авлиде» искренне верит, что отдает свою
жизнь за Элладу потому, что «у эллинов в обычае властвовать над
варварами, а не у варваров — над эллинами: они — рабское племя, а
эллины — свободные» (Iphig. Aul. 1397—1401). Эсхил в «Персах» так-
же дал великолепные образы свободных по природе и законам де-
мократии греков, с одной стороны, и персов, извечных рабов своего
деспота, — с другой (176—196). —
294.
25
В кн. IV 441с Сократ говорит, что он уже переплыл одно пре-
пятствие, а в кн. V 457b он избегает волны, чтобы не захлебнуться,
излагая законодательство о женщинах. Третья волна, в представле-
нии греков, все равно что у нас — девятый вал. —
296.
26
Этот знаменитый тезис Платон стремился воплотить в жизнь,
совершив три путешествия в Сицилию к тиранам Дионисию Стар-
шему и Дионисию Младшему и надеясь превратить этих тиранов в
просвещенных правителей (см.
А. Ф. Лосев.
Введение к наст. изд., т. 1,
стр. 28—36). —
298.
27
Обнаженные:
как борцы в палестре. —
299.
687

---

28
Ср. у Лукреция о «медунице» (IV 1160). О «медовом цвете»
говорит также Феокрит (X 27). —
300.
29
Схолиаст сообщает, что в Афинах было 10 фил, каждая из
которых делилась на три части — «триттии», которые в свою очередь
делились на фратрии. Каждая триттия имела своего триттиарха. —
300.
30
Ср. «Пир», 203d, где философией всю жизнь занят Эрот, так
как «Эрот» — это любовь к прекрасному, вечное стремление к знанию
и мудрости (204b). См. также т. 1, прим. 32 к диалогу «Горгий». —