Санкт-петербург

262.
КНИГА ПЯТАЯ
1
Ответ на этот вопрос дается в VIII книге, где подвергаются кри-
тике извращенные формы государственного правления, куда включа-
ются тимократия, олигархия, демократия и тирания. —
263.
2
См. выше, кн. IV 424а и прим. 3. —
263.
3
Поговорка, указывающая на бездумное занятие. —
264.
4
Адрастея,
она же Немесида, — богиня судьбы и мести. См. т. 1,
прим. 82 к диалогу «Горгий» (стр. 575). Сократ молится Адрастее,
так как опасается ее мести за слишком смелые мысли об общности
жен и детей в государстве. —
265.
5
Критяне и спартанцы, славившиеся своим суровым законода-
тельством, раньше других греков обратили внимание на систему фи-
зического воспитания своих граждан с юных лет и до старости. На
Крите и в Спарте гимнастикой занимались в обнаженном виде, хотя
у большинства эллинов и «варваров», например у лидийцев, «даже
мужчина считает для себя большим позором, если его увидят нагим»
(
Геродот,
I 10). Фукидид (I 6, 5) сообщает, что спартанцы первые
стали заниматься в палестре обнаженными и «жирно умащали себя
маслом». У Еврипида в «Андромахе» старик Пелей возмущен спар-
танскими девушками, которые, покинув дом и сняв с себя одежды,
состязаются в беге с юношами в палестре (595—601). —
268.
684

---

6
По преданию, дельфины всегда спасали терпящего бедствие че-
ловека. Плиний (Hist. nat. IX 8, 7) рассказывает о дельфине, который
в бурю вынес ребенка на береги, ког
да ребенок скончался, умер на
прибрежном песке. —
269.
7
О противопоставлении у Платона спора (
эристики)
методу бе-
седы и рассуждения (
диалектике)
см. т. 1, прим. 10 к диалогу «Ме-
нон». —
270.
8
Возможно, здесь содержится намек на комедию Аристофана
«Женщины в народном собрании», которая осмеивает социальные
теории, в равной мере известные Платону и Аристофану. В этой ко-
медии женщины устанавливают общность имущества, денег, рабов,
одежды, жилищ (ст. 590—594, 597—610, 673—692), жен (611—634), де-
тей (635—650) и т. д. Особенно бросаются в глаза некоторые паралле-
ли, например:
Платон 457 сл. сл. = Аристофан 614 сл.; 463с, 461d = 635—637;
462а = 590—594.
Цитируемый здесь стих принадлежит Пиндару (фр. 209 Sn.). —
275.
9
О терминах
полезный
и
вредный
в соответствии с терминами
пригодный
и
непригодный
см. т. 1, прим. 31 к диалогу «Гиппий боль-
ший». —
275.
10
Аристотель в «Политике» (II 1) подвергает резкой критике
общность жен и детей в платоновском государстве: по его мнению,
объединение государства в единую семью приведет к его уничтоже-
нию. Множество детей, имеющих такое множество отцов, что «любой
человек будет в равной степени сыном любого же отца» (там же, 1261b
39—1262а 1), приведет к тому, что «все сыновья в равной мере будут
пренебрегать своим отцом» (там же, 1262а 1).
Точно так же физическое сходство между родителями и детьми
послужило бы доказательством их реальных родственных отношений
и нарушило бы пресловутое единство. Более того, проступки, совер-
шаемые в обществе, будут оскорблять чувства всех отцов, матерей и
близких, причем искупить преступление будет нельзя, так как «ко-
гда не знаешь, каких близких ты оскорбил, то не может быть и ни-
какого искупления» (1262а 30—32). Далее, отцы, сыновья и братья
будут вступать в любовные отношения, «которые оказываются наи-
более предосудительными» (1262а 34—36). Аристотель делает вывод,
что закон об общности жен и детей «ведет к результату, противопо-
ложному тому, какой надлежит иметь законам» (1262b 3—7). —
275.
11
Геометрическая необходимость
— т. е. соображения разумного
плана. Ср. т. 1, «Горгий», 508а и прим. 63:
геометрическим
в этом
месте «Горгия» названо «истинное, наилучшее равенство». —
276.
12
Священным браком
называли брак Зевса и Геры на горе Иде
(Ил. XIV 291—360) или вообще идеальный брак божественной пары.
Платон в «Законах» именует
священным
тот брак, который одобрен
законом и совершен по закону. Нарушивший такой брак лишается
685

---

«всех почетных гражданских отличий как действительно чуждый го-
сударству» (VIII 841е). —
277.
13
Здесь Платон, как и ниже (461с), по-видимому, осуждает на
смерть детей с физическими недостатками: это отзвук обычая, быто-
вавшего в Спарте. Плутарх говорит по поводу смерти такого ребенка,
что «жизнь не нужна ни ему самому, ни государству» (Lyс. XVI). —
279.
14
Рождение детей от родителей «цветущего» возраста (для жен-
щин — с 20 до 30 лет, а для мужчин — приблизительно с 25 до 55 лет)
устанавливается здесь Платоном по аналогии со спартанским законо-
дательством. Ксенофонт (Rep. Lac. I 6) и Плутарх (Lyс. XV 4) сооб-
щают приблизительно такие же сведения. В «Законах» Платон также
определяет границы возрастов: мужчина вступает в брак в 25—30 лет
(VI 772d) или в 30—35 (785b), женщина выходит замуж между 18 и
20 годами (785b). Еще Гесиод писал:
До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли.
Лет тридцати ожениться — вот самое лучшее время.
Года четыре пусть зреет невеста, женитесь на пятом.
(«Труды и дни», 696—698. Пер.
В. В. Вересаева)
Аристотель в «Политике» также одобряет родителей, вступаю-
щих в брак в «цветущем возрасте», т. е. до пятидесяти лет, так как
«потомство перезрелых родителей», так же как и потомство слишком
молодых, и в физическом и в интеллектуальном отношении несовер-
шенно (VII 14, 1335b 29—31). —
280.
15
Пифия
— пророчица Аполлона в Дельфах. —
281.
16
Для Платона характерно целостное восприятие человека. «Все,
что возникло, возникло ради всего целого, так чтобы осуществилось
присущее жизни всего целого блаженное бытие» («Законы», 903с).
Поэтому главное — это «спасение и добродетель целого» (там же,
903b), так что «всякий врач, всякий искусный ремесленник всё делает
ради всего целого и направляет всё к общему благу; он занимается