|
ОБЩАЯ ДИАЛЕКТИКА ИДЕИ КАК ПОРОЖДАЮЩЕЙ
МОДЕЛИ
При всем идейном богатстве «Парменида» и, можно сказать,
именно благодаря ему возникает много разных проблем, которые Пла-
тон решает в своих последующих диалогах, и прежде всего в «Филе-
бе».
Начнем с того, что структурная сторона идеи, гениально наме-
ченная в «Софисте», в «Пармениде» безусловно предполагается и в
порядке комментирования может быть формулирована, но отнюдь не
дается самим Платоном в отчетливом виде. Далее, неимоверная аб-
страктность диалектики
единого
(
одного)
и
иного
в «Пармениде» от-
влекла Платона от того, чт´
о для него в области идей не менее важно,
чем самая строгая логика категорий, а именно от субъективной сто-
роны идеи: ведь идея для Платона и есть самая настоящая жизнь,
одушевление и самосознание. Отношение между идеями и вещами
формулировано в «Пармениде» принципиально, а именно в том смыс-
ле, что идеи не изолированы от вещей; но каждый читатель остается
неудовлетворенным ввиду отсутствия в «Пармениде» многих суще-
ственных и конкретных подробностей в этом вопросе. Замечательная
диалектика единого и иного в «Пармениде» тоже недостаточно увяза-
на с учением об идеях, и читателю приходится самому строить в этой
области те или другие предположения. Наконец, какое бы ни суще-
ствовало единство между идеями и вещами, все же идеи не суть вещи
и вещи не суть идеи. Между чистой идеальностью и чистой мате-
риальностью объективный идеализм должен строить ту или другую
иерархию идей, иначе метафизический дуализм остается непреодо-
ленным.
Все это Платон, несомненно, имел в виду при написании своего
«Филеба», а также и всех остальных своих диалогов. Но что касается
специально данного диалога, то ответы на возбужденные «Пармени-
дом» вопросы даются пока еще в довольно неясном и спутанном виде,
611
хотя именно «Филеб» ставит диалектическую проблему идеи, как по-
рождающей модели, в полном объеме.
КОМПОЗИЦИЯ ДИАЛОГА
I. Вступление (11а—12b)
Изображается беседа Сократа с некими молодыми людьми, Филе-
бом и Протархом, которые отличаются софистическим образом мыс-
лей и оба проповедуют удовольствие как основной принцип челове-
ческой жизни. Филеб, более крайний в этом отношении и споривший
перед этим с Сократом, уступает свое место более умеренному Про-
тарху, так что в виде основной проблемы для беседы объявляется
сравнительный анализ
удовольствия
и
разумения.
Что диалогна са-
мом деле посвящен гораздо более широким и важным проблемам —
это выясняется в дальнейшем.
II. Методология исследования (12с—20е)
1.
Многочисленные виды удовольствия и разумения
(12с—14с).
Эти виды необходимо рассматривать потому, что они слишком пест-
ры и разнообразны, вплоть до полной противоположности (12с—14b).
Особенно запутывается вопрос, если рассматривать удовольствие и
разумение с точки зрения блага (14с).
2.
Единое и многое
(14с—16с). Если видов удовольствия и видов
разумения очень много, сам собою возникает вопрос о едином и мно-
гом вообще (14с—15d); причем этот вопрос приводит собеседников в
неистовый восторг(15е—16с).
3.
Предел, беспредельное и число
(16с—20е). Платон доводит эти
понятия единого и многого до их наивысшего обобщения и получа-
ет вместо них категории предела и беспредельного с обязательным
требованием к философу в отношении каждой вещи не сразу брать
предел и беспредельное, но находить нечто среднее между ними, а
именно количественную определенность, число. Это поясняется на
примере букв (мы в этих случаях говорим «звук»), которых беско-
нечное количество, но из которых каждая определенная буква не есть
ни предел, ни беспредельное (16с—17b)); приводится также пример
музыкальных интервалов, которые составляются не из бесконечно-
го количества тонов, но каждый раз из высокого и низкого тонов в
предположении, что между этими высоким и низким тонами есть еще
какой-то средний тон (17b—е). От единого нельзя переходить прямо
к беспредельному, но необходимо расчленять это единое на опреде-
ленное количество элементов; также и обращаясь к беспредельному,
нельзя оставаться только в его области, если мы хотим что-нибудь
612
определить, но необходимо устанавливать то количественное множе-
ство единиц, которое для определяемой вещи рисуется на фоне бес-
предельного (18а). Это вторично иллюстрируется на классификации
звуков (18b—d). Итак, методология исследования удовольствия и ра-
зумения сводится не только к пониманию их как некоторого рода еди-
ниц, но и к расчленению каждого такого единства на определенного
рода количественное множество (18е—19а).
6. Далее следуют
Do'stlaringiz bilan baham: |
