Paolo Virno

3.
]
Эмоциональные тональности множества

---

106
паоло 
вирно
грамматика 
множества
третий 
день
множество как субъективность
(la precariet
à) и изменчивость форм городской жизни. Сейчас 
же нигилизм (привычка не иметь привычек и т. п.) включается 
в производство, становится необходимым профессиональным 
качеством, он начинает работать. Только тот, кто может принять 
вызов рискованной переменчивости форм городской жизни, 
знает, как вести себя на фабрике just in time, в нужный момент. 
Не нужно добавлять, что таким образом разваливается схе-
ма, в соответствии с которой внушительная часть социоло-
гической и философской традиции представляет процессы 
«модернизиции». По этой схеме инновация (технологическая, 
эмоциональная, этическая) взрывает традиционное общество, 
в котором превалировали повторяющиеся обычаи. Филемон и 
Бавкида, мирные крестьяне, которых Гёте описывает в «Фау-
сте», оказались искорененными новым предпринимателем. Се-
годня ничего подобного не происходит. Невозможно говорить 
о «модернизации» там, где со все более короткой периодич-
ностью на сцене, характеризуемой именно неукорененностью, 
подверженностью влиянию случая, анонимностью и т. п., про-
является обновление. Ключевой момент состоит в том, что со-
временная производственная динамика пользуется в качестве 
своего самого ценного ресурса всем тем, что схема модерниза-
ции относит как раз к числу своих побочных эффектов: неуве-
ренностью ожидания, случайностью местоположения, хрупкой 
идентичностью, постоянно меняющимися ценностями. Передо-
вые технологии не провоцируют такую «растерянность», кото-
рая способна рассеять предшествующие привычки, но скорее 
сводят к профессиональному профилю сам опыт наиболее ра-
дикальной «растерянности». Нигилизм, прежде находившийся 
в тени техническо-производительной силы, становится ее фун-
даментальной составной частью, качеством, высоко ценимым 
на рынке труда.

---

107
Это фон, на котором вырисовываются прежде всего две не 
самые вдохновляющие эмоциональные тональности: оппор-
тунизм и цинизм. Попробуем пропустить сквозь сито анализа 
эти два «дурных чувства», постараясь отыскать в них способ 
существования, который сам по себе необязательно должен 
проявляться в отталкивающих формах. 
Оппортунизм. Корни оппортунизма находятся во внерабочей 
социализации, отмеченной внезапными поворотами, перцеп-
тивными шоками, постоянными обновлениями, хронической 
нестабильностью. Оппортунист – это тот, кто противостоит 
течению взаимоисключающих возможностей, находясь в си-
туации готовности по отношению к наибольшему их числу, 
подчиняясь ближайшей и затем следуя от одной к другой. 
Вот структурное, строгое, не моралистическое определение 
оппортунизма. Речь идет об обостренной чувствительности к 
меняющимся chances, об умении различать калейдоскопиче-
ски мелькающие возможности и создавать тесные отношения 
с возможным как таковым. В мире постфордистского произ-
водства оппортунизм приобретает несомненное техническое 
значение. Это когнитивная и поведенческая реакция совре-
менного множества на тот факт, что обыденные практики не 
упорядочиваются единообразными направляющими линиями, 
но обладают высокой степенью индетерминизма. Сегодня 
именно эта способность маневрировать между абстрактны-
ми и взаимозаменяемыми возможностями как раз и создает 
профессиональное качество в тех секторах постфордистского 
производства, где трудовой процесс регулируется не единой 
конкретной целью, а набором равных возможностей, которые 
должны быть определены раз за разом. Вместо того чтобы 
быть средством для достижения единой цели, эта информа-