Философия : учебное пособие

3.2. Коллективистские учения об обществе.
3.2.1. Концепция религиозного коммунизма Т. Мюнцера.
 
Томас Мюнцер
(1490–1525) был вождем немецкой народной 
Реформации. Выражая настроения и чаяния плебейско-крестьянских 
масс, он сформулировал доктрину, обнаружившую свою противопо-
ложность и враждебность не только в отношении господствующих фе-
одальных порядков, но также и в отношении нарождающихся буржуаз-
ных отношений и ценностей.
Исходным пунктом учения Мюнцера была идея «социального 
пантеизма», с помощью которой он обосновал божественную природу 
социального мира. Растворив бога в обществе, он переносит принцип 
равенства из сферы взаимоотношений человека с богом в плоскость ре-
альных общественных отношений, наполняя его вполне земным содер-
жанием (социальное равенство и равенство потребления). Неравенство 
и несправедливость, характерные для современного ему состояния 
социальных отношений, Мюнцер расценивает как извращение бо-
жественной сущности общества, причина которого усматривается в 
частной собственности и ее человеческих продуктах в виде индивиду-
ализма и эгоизма. Объявив неравенство и угнетение безбожием и мо-
ральным беззаконием, он призывает к ликвидации безбожного мира 
индивидуалистического зла и частной собственности вместе с част-
ными собственниками. Революция рассматривается в этой связи как 
очистительное действие, приближающее второе пришествие Христа, 
с которым Мюнцер связывает окончательное утверждение строя все-
общего равенства и справедливости, основанного на нравственной са-

---

62
модисциплине, а не на государственном принуждении. Что касается 
конкретной формы совершенно устроенного общества, то этот вопрос 
выводится за рамки человеческой компетенции и объявляется прерога-
тивой бога. 
3.2.2. Идеал бесклассового общества раннего утопиче-
ского социализма. Свой социально-этический идеал, изложенный в 
«Утопии», 
Томас Мор
(1478–1535) связывает с полнотой достижения 
человеческого счастья. Признавая, что стремление человека к счастью 
имеет свои истоки как в телесной организации, так и в божественном 
строе его души, он напрямую связывает счастье с удовольствиями и 
предлагает гедонистическую интерпретацию духовных переживаний. 
В этом выразились, с одной стороны, протест против аскетизма, а с 
другой – стремление найти гармонизирующую меру человеческой чув-
ственности в самой природе человека. С этой целью он предлагает счи-
тать божественное предназначение человека необходимой стороной 
мироустройства, определяющей главный вектор человеческой жизни 
и доминирование в ней «благородных» удовольствий, связанных с ду-
ховным совершенствованием человека.
Осуществленный идеал счастливой жизни изображается Мором 
в виде устройства утопийского общества, в котором гарантировано ра-
венство возможностей граждан в достижении полноты своего развития 
соответственно их природным задаткам и способностям. В качестве 
важнейшего социального гаранта справедливости рассматривается 
упразднение частной собственности и замена ее общественной. Такая 
замена преследует у Мора не столько экономические, сколько нрав-
ственные цели, поскольку, подобно Т. Мюнцеру, он именно в частной 
собственности усматривал истоки порочности человека и ущербных 
корыстных ориентаций. Только на основе общественной собственно-
сти оказывается возможным обеспечить равенство в образовании, тру-
де и потреблении, ввести равную для всех меру свободного времени 
и утвердить абсолютный приоритет духовно-нравственных ценностей. 
Духовную свободу как высший ориентир человеческой жизни 
Мор связывает с освобождением от «телесного рабства», под которым 
понимается физический труд – необходимое, но недостойное человека 
занятие. Обязательное обучение в школе для лиц обоего пола, доступ-
ность высшего образования лицам физического труда, творческий до-
суг, заполненный занятиями наукой и искусством, перевод на высшую 
ступень образования с отрывом от производства наиболее способных 
к наукам – таковы социальные гарантии справедливого распределения 
людей по видам деятельности и достижения социальной гармонии. 

---

63
Всеобщая ориентация на духовные ценности и наполнение нравствен-
ным содержанием непривлекательного физического труда обеспечи-
вают свободное и осмысленное ограничение материального потребле-
ния уровнем разумной достаточности как на уровне общества, так и на 
уровне отдельного человека.
Все уровни организации утопийского общества (семья, город, 
федерация) построены таким образом, чтобы устранить всякую воз-
можность противопоставления частного интереса общему. Развитые 
формы непосредственной и представительной демократии, превраща-
ющие должностных лиц в верных слуг народа, препятствуют бюро-
кратизации политических отношений и узурпации власти отдельны-
ми представителями общества. Краткость и ясность законодательных 
норм, исключающая неоднозначное толкование, упрощает и делает ме-
нее опосредованными правовые отношения. Все это, по мысли Мора, 
– составляющие неотчужденного состояния общества, благо которого 
совпадает с благом каждого.
Вслед за Т. Мором толкование человека как природно-боже-
ственного и одновременно социального существа развивал