Методическое пособие по дисциплине «Философия» для студентов всех направлений/ С

разделения, или рассечения, ибо сущность остается сама по себе как (бы) 
носительницей этих энергий. Переходя к твари и освящая ее, она сама отнюдь не 
становится тварью, но продолжает быть неотделимой от Бога, т. е. самим Богом. 
Имя «Бог», говорили они, должно быть прилагаемо не только к сущности Божией, но и 
к Его энергиям. Всякая энергия и все энергии вместе суть сам Бог, хотя Бог и не есть 
Его энергия, ни какая-нибудь одна, ни все взятые вместе...
Осияние и преображение твари (молитвенное восхождение, теургическое действо 
и пр.) возможно только потому, что есть нетварная энергия Божия, оформляющая и 
осмысляющая тварное естество (ибо иначе тварь никуда и не восходила бы, но 
оставалась сама собой и по себе); но, с другой стороны, осияние и восхождение 
возможно только потому, что тварь, своими силами и за свой риск и страх, стремится 
приблизиться к Богу (ибо энергия лично-произволяющего Бога, сообщенная человеку, 
становится лично-произволяющим устроением самого человека). Человек - тварь; след., 
он - не Бог по существу и не может стать таковым. Но человеку сообщима энергия Божия, 
которая есть сам Бог. Следовательно, человек 
есть 
бог -уже 
по причастию, 
стало быть, 
и 
по благодати, 
а не по сущности, и - может, должен стать им, т. е. 
энергийно 
стать, 
неотлично отождествиться с ним по 
смыслу, 
имея единственное отличие от него - по 
сущности, по 
субстанции, 
по 
факту, 
по 
бытию.
4. 
Пауло Коэльо «Алхимик»
. 
— Ветер сказал мне, что ты знаешь любовь, - 
обратился Сантьяго к солнцу. — А если так, то должно знать и Душу Мира - она ведь 
сотворена из любви. 
— Отсюда мне видна Душа Мира, - отвечало солнце. - Она обращается к моей 
душе, и мы вместе заставляем травы расти, а овец переходить с места на место в 

---

323 
поисках тени. Отсюда - а это очень далеко от вашего мира - я научилось любить. Я знаю, 
что если хоть немного приближусь к Земле, все живое на ней погибнет и Душа Мира 
перестанет существовать. И мы издали глядим друг на друга и издали любим друг друга. 
Я даю Земле жизнь и тепло, а она мне - смысл моего существования. 
— Ты знаешь любовь, — повторил Сантьяго. 
— И знаю Душу Мира, потому что в этом нескончаемом странствии во Вселенной 
мы с ней много разговариваем. Она рассказала мне, в чем главная ее трудность: до сих 
пор лишь камни и растения понимают, что все на свете едино. И потому не 
требуется, чтобы железо было подобно меди, а медь ничем не отличалась от золота. У 
каждого свое точное предназначение в этом едином мире, и все слилось бы в единую 
Симфонию Мира, если бы Рука, которая написала все это, остановилась в пятый день 
Творения. Однако был и шестой. 
5. 
Карл Маркс «К критике гегелевской философии права. Введение»
Основа 
иррелигиозной критики такова: 
человек создаёт религию, 
религия же не создаёт 
человека. А именно: религия есть самосознание и самочувствование человека, который 
или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял. Но 
человек -
не абстрактное, где-то 
вне мира ютящееся существо. Человек - это 
мир человека, 
государство, общество. Это 
государство, это общество порождают религию, 
превратное мировоззрение, 
ибо сами 
они -
превратный мир. 
Религия есть общая теория этого мира, его энциклопедический 
компендиум, его логика в популярной форме, его спиритуалистический point d'honneur 
[вопрос чести], его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение, 
его всеобщее основание для утешения и оправдания. Она претворяет в 
фантастическую действительность 
человеческую сущность, потому что 
человеческая 
сущность 
не обладает истинной действительностью. Следовательно, борьба против 
религии есть косвенно борьба против 
того мира, 
духовной 
усладой 
которого является 
религия. 
Религиозное 
убожество есть в одно и то же время 
выражение 
действительного 
убожества и 
протест 
против этого действительного убожества. Религия - это вздох 
угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она - дух бездушных 
порядков. Религия есть 
опиум 
народа. Упразднение религии, как 
иллюзорного 
счастья 
народа, есть требование его 
действительного 
счастья.
6. 
Вольтер «Основы философии Ньютона.
Что до естественной религии, то ни 
один человек не был большим ее сторонником, нежели Ньютон, - разве лишь таким 
человеком является сам Лейбниц, его соперник в науке и добродетели. Я понимаю под 
естественной религией принципы морали, общие для всего человечества…
Я исхожу, прежде всего, из признания невозможности движения материи самой по 
себе; необходимо, чтобы она получала это движение извне; но она не может получить его 
от другой материи, ибо это было бы противоречием; следовательно, нужно, чтобы 
движение производила иная, имматериальная причина. Имматериальная причина - бог, и 
здесь необходимо принять во внимание, что ходячая аксиома: «Не следует прибегать к 
богу в философии», хороша лишь тогда, когда надо объяснить непосредственные 
физические причины. К примеру, я хочу объяснить, почему тяжесть в четыре фунта 
может служить противовесом тяжести в один фунт: если я скажу, что так распорядился 
бог, я окажусь невеждой; но я дам удовлетворительный ответ, если скажу, что один фунт 
удален от точки опоры на расстояние, в четыре раза превышающее расстояние от нее 
четырех фунтов. Не так обстоит дело с первыми принципами вещей: в этом случае 

---

324 
невеждой оказывается тот, кто не прибегает к богу, потому что либо бога не существует 
вообще, либо первые принципы могут быть только в боге. 
Именно он вложил в планеты ту силу, с которой они передвигаются с запада на 
восток; именно он заставил эти планеты и Солнце вращаться вокруг собственной оси. 
Он начертал для всех тел единый закон, согласно которому все они одинаково 
тяготеют к своему центру. Наконец, он создал живые существа, которым даровал 
активную силу, с помощью которой они вызывают к жизни движение. 
7.
 
Алексей Федорович Лосев «История античной философии»
Гностицизм (от 
греч. gnόsticos - «познавательный») – это религиозно-философское учение, возникшее в 
I - II 
вв. на почве объединения христианских идей о божественном воплощении в целях 
искупления, иудейского монотеизма и пантеистических построений языческих религий – 
античных, вавилонских, персидских, египетских и индийских… 
Самым крупным представителем гностицизма является 
Валентин, 
не только 
совместивший в своей философской системе античные и христианские идеи, но и 
создавший прямо-таки грандиозную философскую поэму миротворения, не сводимую ни к 
античности, ни к христианству. Согласно системе Валентина, причина возникновения 
мира заключается в том, что последний из божественных эонов, то есть из тех двадцати 
восьми полулогических категорий, полумифологических существ, из которых состоит 
божественная область (плерома), по Валентину, а именно зон София, согрешила против 
отца, желая нарушить всю божественную субординацию, за что и была изгнана из 
плеромы. В дальнейшем развертывается подробнейшая картина того, как грусть и слезы 
тоскующей по плероме Софии материализовались в небо и землю, как были созданы 
люди, среди которых выделяются гностики, то есть люди, изначально предназначенные к 
спасению. В конце концов София вместе с гностиками добивается с помощью Иисуса 
Христа, посланного Отцом с благостной вестью о грядущем прощении Софии, прощения 
у Отца и допускается назад в плерому, а материальный мир, созданный из печали 
Софии, сгорает в огне. Цель истории мира - прощение Софии - достигнута, история мира 
завершилась. 
8. 
Николай Кузанский О возможности-бытии; Игра в шар
Ведь так как вечность предшествует небытию, которое само не может перевести 
себя в бытие, необходимо, чтобы все благодаря вечному бытию возникало из небытия, 
или из несуществующего. Вечное бытие, таким образом, есть необходимость 
существования для всего… 
Всякое бытие в вечном боге есть бог и все вещи! Так ведь поскольку вечный бог 
все производит из небытия, то, если бы сам он не был в действительном смысле бытием 
всего вообще и каждого в отдельности, как он мог бы производить из небытия?… 
Все существует в боге, и все в нем – истина, которая не больше и не меньше; 
вещи пребывают там свернутым и неразвитым образом, как круг в точке… 
Я утверждаю, что все это [творения] в свернутом виде есть бог, подобно тому как в 
развернутом виде в мирской твари оно есть мир. 

---

325