Конфуцианство

илэн вэнь сюанъ ван. Благодаря тому, что некото­
рое время спустя известный сунский конфуциан­
ский ученый и философ Су Сюнь (1009— 1066) на­
писал специальное сочинение о почетных титулах,

---

Ч
а сть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и з н ь
и
учение
51
в котором объяснил, какой смысл вкладывали в ка­
ждый термин почетного титула в ту эпоху, можно 
восстановить всю смысловую нагрузку, которая со­
держалась в этом щедром пожаловании императора 
Чжэнь-цзуна.
Первым в титуле стоял эпитет юань (дословно 
«первоначальный»). Согласно наставлению Су Сю- 
ня, в титулах это слово могло иметь три значения. 
Во-первых, оно указывало на то, что человек, удо­
стоенный такого эпитета в своем титуле, является 
воплощением гуманности и имеет способность в ду­
хе гуманности воспитывать весь народ. Во-вторых, 
этот эпитет мог служить указанием на то. что дан­
ный человек положил начало династии. И наконец, 
в-третьих, этот эпитет мог служить указанием на 
всесилие ума обладателя подобного титула. Поскольку 
Конфуций в политическом отношении ни с чем «пер­
воначальным» связан не был, то остается предпо­
ложить, что применительно к нему могут быть ис­
пользованы как первое, так и третье значение, сви­
детельствующие о воплощенной гуманности и все­
сильном интеллекте. Существует и еще одно толко­
вание первого эпитета. Он мог восприниматься как 
синоним табуированного эпитета сюанъ («сокровен­
ный»), которому в титулах приписывалось значение 
несколько иного порядка, а именно — «таить в себе 
гармонию и не иметь никаких желаний», т. е. в со­
вершенстве своем быть равным сакрализованному 
космосу.
Второй элемент почетного титула — илэн («со­
вершенномудрый»). Он указывает на то, что его но­
ситель принадлежит к особому классу смертных, к 
тем из них, кто от рождения наделен Небом особы­
ми качествами, все знает и обладает способностью 
демонстрировать своим поведением предельное эти­

---

52
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
ческое совершенство. Су Сюнь полагает, что в ти­
тулах эпитет шэн указывает на то, что его носитель 
действует в полном согласии с Дао-путем и может 
заниматься преображением народа. Совершенно оче­
видно, что Конфуций, как уникальный совершенный 
мудрец, который обладал соответствующими спо­
собностями, но лишен был возможности применить 
их, под это толкование не подпадал. Специально ра­
ди него было предусмотрено другое, дополнительное 
толкование — «тот, кто до конца постиг в мире все 
принципы ли и и человеческую природу». Давая 
специальное разъяснение этому эпитету, Су Сюнь, 
по сути дела, признает, что второе значение введе­
но исключительно для Конфуция. «Тех, кого назы­
вают практиковавшими Дао-путь в древности, всего 
лишь двое. Это — Яо и Шунь. Конфуций же, хотя 
он и до конца постиг принципы ли и и человеческую 
природу, не применял свой Дао-путь на практике. 
Поэтому даны два значения».
Рассуждения Су Сюня сразу вводят нас в глав­
ную проблему всей конфуцианской доктрины: совер­
шенная мудрость дается человеку Небом для того, 
чтобы он посвятил себя нравственному преображению 
народа, но для этого необходимо находиться на пре­
столе. Конфуций же. явив миру образцы совершен­
ной мудрости, по не зависящим от него причинам 
государем не стал. В результате этого луский мыс­
литель как бы превратился в некий образ, знамено­
вавший собой не только возникновение доктрины, 
но и начало периода деградации идеальной древно­
сти, которую отличало единство познания Дао-пути 
и его практического применения, что и было во­
площено в образах легендарных совершенномудрых 
императоров Яо и Шуня. Волей-неволей последова­
тели луского мудреца проникались мыслью, что

---

Ч
ас ть
1 К
о н ф у ц и й
. Ж
и з н ь
и
учен и е
53
«совершенная мудрость» Конфуция была не совсем 
совершенна и уступала мудрости идеальных прави­
телей Яо и Шуня. По всей видимости, именно так 
рассуждал, скажем, основатель династии Тан воена­
чальник Ли Юань, который при открытии храма в 
государственном учебном заведении в 619 г. отдал 
в нем первенство Чжоу-гуну как практическому по­
литику. Чжоу-гун был объявлен главным совершен­
ным мудрецом, Конфуций же превратился в сопут­
ствующий чжоускому регенту второстепенный пер­
сонаж. В таком порядке и приносились им жертвы 
в этом храме по крайней мере до 624 г. Затем Ли 
Ши-минь, сын Ли Юаня, заняв императорский пре­
стол, вначале уравнял обоих совершенномудрых, а 
затем вернулся к общепринятому порядку и восста­
новил первенство Конфуция.
В этом же круге проблем находится толкование 
Су Сюнем и третьего эпитета в титуле Конфуция —
вэнъ («просвещенность» или «просветленность»). Су 
Сюнь опять-таки вынужден выделять в своем толко­
вании два вида «просвещенности», и опять-таки из-за 
Конфуция. По мнению Су Сюня, существует боль­
шая и малая просвещенность. Большая включает в 
себя два момента: практику и постижение принципов 
ли, тогда как малая ограничивается лишь постиже­
нием принципов. Большой просветленностью, по мне­
нию Су Сюня, обладал духовный основоположник 
династии Чжоу — Вэнь-ван, который как бы являл­
ся наглядным воплощением своего имени. Конфу­
ций же, как не «практиковавший», а лишь «пости­
гавший», должен был довольствоваться малой раз­
новидностью «просветленности».
Казалось бы, что четвертый элемент титула ма­
ло что может прибавить к образу основателя кон­
фуцианства: глагол сюань не несет в себе ничего

---

54
А. С. 
М
а рт ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
загадочного и употребляется при обозначении са­
мых разных операций распространения (эквивален­
тен русскому глаголу «распространять»). Естествен­
но, первое, что приходит на ум, это педагогическая 
деятельность Конфуция. Однако Су Сюнь вносит сюда 
некоторую коррекцию. С его точки зрения, эпитет 
сюань в почетных титулах указывает на то, что его 
обладателя отличала склонность «проявлять свои иск­
ренние стремления вовне». Если учесть, что конфу­
цианская доктрина, начиная с самого Конфуция, при­
давала огромное значение проявлению в поведении 
человека только того, что у него действительно со­
держится внутри, то данный эпитет почетного титу­
ла являлся важным указанием на принадлежность 
Конфуция к тому типу совершенномудрых, который 
имел внутреннюю склонность проявлять свои достоин­
ства вовне.
Особый интерес представляет пятый элемент ти­
тула — ван («государь»), хотя бы уже потому, что 
он вызывал постоянные возражения в ритуальном 
плане, в результате чего Конфуций его лишился. В 
эпоху Чжоу этот элемент указывал на Сына Неба, 
однако в более позднее время ванами стали назы­
вать удельных князей. Но в конфуцианской полити­
ческой мысли в конце периода «Воюющих государств» 
и в ханьскую эпоху сложилось особое понимание 
титула ван, подразумевавшее, что этот государь по­
лучил власть по праву, властвует над всей Поднебес­
ной и осуществляет свое господство преимущественно 
ненасильственными методами. Поэтому «Рассмотре­
ние образцов титулов», написанное цинским конфу­
цианским ученым Шэнь Хуэй-сяном, определяет но­
сителя подобного титула как человека, который, осу­
ществляя власть, «привлекает гуманностью и долгом». 
«Привлечение» представляет собой один из компо­

---

Ч
а сть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и з н ь
и
учен и е
55
нентов конфуцианской концепции ненасильственной 
власти, который был особенно актуален во внешней 
политике. Несмотря на определенное переосмысле­
ние титула в конфуцианской этической литературе, 
политический смысл в нем не был полностью утра­
чен. Об этом свидетельствует попытка сунского 
императора Шэнь-цзуна поднять луского мыслителя 
в ритуальном статусе, поменяв в его титуле слово