|
часть сложного человеческого целого и выявляет его высшие способности.
Синтез этих школ дает возможность возникновения интегральной йоги.
Синтез – это не последовательное применение методов каждой школы или
отбор возможно лучших ее элементов. По утверждению Шри Ауробиндо,
все учения есть различные фрагменты знаний интегральной истины, и все
виды духовной практики различными дорогами ведут к одному и тому же
высшему опыту. Для объединения всех школ йоги необходимо выбрать глав-
ный, общий для всех школ принцип и главную динамическую силу, способ-
ную объединить разнообразные энергии в полезные виды деятельности.
Этот главный принцип заключается в знаниях. Сила всех школ в знании, их
метод – знания, исходящие из интеллекта и сердца, выраженные в любви и
вере, выработанные в процессе правильной деятельности. Эту поставлен-
ную цель Шри Ауробиндо реализовал в своей интегральной йоге.
Интегральная йога есть практическая психология, построенная на зако-
нах природы, это самоосуществления высшего Я при помощи его энергии.
Интегральная йога своей целью избирает трансформацию низшего сознания
и слияние его с высшим сознанием. Интегральная йога, отмечает Шри Ауро-
биндо и Мать, «это битва с очень реальными, непримиримыми, могущест-
венными и чрезвычайно разумными силами, разворачивающаяся главным
образом в темных подземельях нашей собственной личности» [1, с. 237].
Различие между йогином и обычным человеком в том, что йогин стре-
мится заменить в себе активность низшей природы, действующую внутри
эго и с его согласия, на активность высшей природы, действующую в Боге и
с его согласия. Если человек ставит своей целью достижение Бога, то в син-
тезе всех видов йогических систем нет необходимости, главное – правильно
выбрать один из тысячи путей, ведущих к Богу. Если цель состоит в преоб-
ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА: МЕТОДИКА И ПРОБЛЕМЫ
34
ражении всего нашего существа к божественной жизни, то синтез необхо-
дим. Метод будет заключаться в том, чтобы привести сознательное сущест-
во к прочной связи с божественным началом внутри себя, и чтобы оно пре-
образовало наше бытие в сверхбытие. Божественное напитывает светом и
энергией низшую природу, заменяет своей деятельностью все низшие ас-
пекты человека. Психологически это выглядит как прогрессирующее под-
чинение эго сверхсознанию для выполнения его заданий.
Шри Ауробиндо назвал свою йогу интегральной еще и потому, что она
вобрала в себя суть всех древних йог, ее новизна заключается в ее цели и пол-
ноте метода [6, с. 125]. Цель, во-первых, заключатся не в уходе из мира и жиз-
ни на небеса, или в нирвану, а в изменении жизни и существования на Земле.
Во-вторых, цель, к которой стремится интегральная йога, это не достижение
Божественной реализации ради отдельной личности, а нечто такое, что должно
быть обретено для всего земного сознания. «Одна-единственная цель, которую
мы ставим перед собой, – это привнести в мир супраментальное Сознание и
супраментальную Истину», – пишет Шри Ауробиндо [6, с. 138]. Если все
виды йоги относятся к этой жизни как к иллюзии, переходящей фазе, то ин-
тегральная йога относится к ней как к своей цели и ищет реализации не вне
тела, а в теле, в материи. Это значит, что жизнь и тело не должны оставаться
невежественными, какими они являются сейчас. Метод, который был вы-
бран для реализации этой цели, такой же тотальный и интегральный, как и
сама цель – тотальное изменение сознания природы. Интегральная йога ищет
единый принцип, единую энергию, от которой каждый процесс получает
свое бытие, свое направление и сохраняет при этом возможность сознатель-
ного объединения. Природа самопроявляется в человеке, это и есть то, что
называется эволюцией. Интегральная йога показывает, что универсальное
сознание действует в двух направлениях. Первое – восхождение с целью
обретения высшего Я и духа, второе – это нисхождение в материю с целью
привнесения в нее духовного сознания [7, с. 451]. Таким образом, все виды
йоги направлены на познание человеком самого себя, на растворение эго и
реализацию объективного сознания.
Список литературы:
1. Интегральная йога Шри Ауробиндо. – М., 1992. – 396 с.
2. Кришнамурти Дж. Традиция и революция. – СПб., 1994. – 320 с.
3. Мишра Рамамурти (Шри Брахмананда Сарасвати). Психология йоги:
учебник. – М., 2003. – 480 с.
4. Свами Сатьянанда Сарасвати, Свами Муктибодхананда Сарасвати.
Хатха-йога Парадипика. – М., 2003. – 672 с.
5. Шри Ауробиндо Шхош. Синтез йоги. – СПб., 1992. – 666 с.
6. Шри Ауробиндо. Письма о йоге. – М., 2005. – Кн. 1. – Ч. 1. – 192 с.
7. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Иша Упанишада. – СПб.,
2004. – Т. 4. – 416 с.
Do'stlaringiz bilan baham: |
