Психология йоги в работах шри ауробиндо корнеенков С. С

---

ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА: МЕТОДИКА И ПРОБЛЕМЫ 
30 
ПСИХОЛОГИЯ ЙОГИ В РАБОТАХ ШРИ АУРОБИНДО 
© Корнеенков С.С.

 
Дальневосточный федеральный университет, г. Владивосток 
Представлен психологический анализ хатха-йоги, раджа-йоги и инте-
гральной йоги на основании видения Шри Ауробиндо. Показывается, что 
все виды йоги направлены на познание человеком самого себя, растворе-
ние эго и реализацию объективного сознания. Это происходит при слия-
нии индивидуального сознания человека с универсальным сознанием. 
На Востоке для реализации в себе универсального сознания сложились 
конкретные духовные практики или системы йоги, которые акцентируют 
свою направленность на различные психологические уровни человеческого 
существа. Все системы йоги основываются на целях природы, т.е. построе-
ны на основах и в соответствии с законами развития природы. Цель приро-
ды – включить в свою игру божественное и познать его. В самых высоких 
взлетах йог выходит за пределы материи и постигает божественное в себе 
самом. Основатель интегральной йоги Шри Ауробиндо отмечает, что для 
совершения йоги необходимо единство трех ее участников: Бога, природы и 
человеческой души, на абстрактном языке это единство трансцендентально-
го, космического и имманентного [5, с. 28]. 
Философия йоги содержит в себе концепцию высшего Я, верховной 
души, которая дарует контакт с собой при устремлении индивидуального 
сознания, дает силу и озарение. Йога считает, что не только трансценден-
тальное необходимо индивиду, но и индивид также необходим трансцен-
дентальному, и оно ищет его любви. Контакт индивидуального сознания че-
ловека с универсальным сознанием есть самая суть йоги [5, с. 28]. Встреча 
может произойти в любой точке человеческого сознания. Выбранный спо-
соб встречи определяет тип йоги, который индивид собирается практико-
вать. Существует множество школ йоги: хатха-йога, карма-йога, крия-йога, 
бхакти-йога, тантра-йога, раджа-йога, джняна-йога, интегральная йога и т.д. 
Цель статьи: кратко рассматреть психологические особенности трех видов 
йоги – хатха-йоги, раджа-йоги и интегральной йоги. 
Все йоги стремятся к единению физического ума, души и духа. Это воз-
можно только с «восхождением к высшему уровню напряженности сознания» 
[5, с. 447]. Таким высшим уровнем напряжения является самадхи. Хатха-йога 
основана на принципе близкой связи между телом и душой, ее практика на-
правлена на то, чтобы «дать душе могущество в физическом теле» [5, с. 448]. 
Хатха-йога для встречи сверхсознания и сознания индивида избирает физиче-
ское тело и жизненные функции, ее цель состоит в покорении тела. Того рав-

Доцент кафедры Психологии, кандидат психологических наук, доцент. 

---

Общая психология и психология личности 
31 
новесия, которое уже установила природа в человеческом существе, вполне 
достаточно для эгоистического существования, однако недостаточно для дос-
тижения высшего сознания. Хатха-йога пытается установить другое равнове-
сие, при помощи которого жизненное тело способно выдерживать напор ди-
намической силы – праны, почти беспредельной в своем количестве. В инди-
виде эта сила не превышает унаследованных особенностей, переданных ро-
дителями. Психофизиологический процесс хатха-йоги вполне научен и осно-
ван на практическом опыте познания законов природы, и при правильном их 
использовании дает проверяемые результаты. Приемы хатха-йоги являются 
естественными для человека способами познания природы, это наука о пси-
хофизической системе. Практика хатха-йоги дает физические, психические и 
духовные результаты, но для йога особенно важен духовный опыт и результат. 
Основанием для этого служат асаны и пранаяма. Асаны – неподвижные позы, 
избавляющие индивида от беспокойства и неспособности удерживать в себе 
энергию, сообщают телу исключительное здоровье, силу, ловкость, освобож-
дают от привычек, делающих тело рабом физической природы. Пранаяма – 
управление дыханием или жизненной энергией, что важно для всех функций 
тела. Пранаяма вместе с асанами, с одной стороны, совершенствует тело, с 
другой – пробуждает спящую силу кундалини, наделяет человека необычны-
ми способностями. Для этого необходим контроль над физической подвижно-
стью, т.е. овладение неподвижностью. Йогическая пассивность тела и ума 
есть условия величайшего усиления и постоянства энергии [5, с. 450]. Такая 
пассивность совершенно противоположна обычной пассивности или лености 
тела и ума. Обычная активность тела и ума, по сути дела есть беспорядочное 
движение, беспокойство, быстрая и бесполезная трата энергии. Это признак 
того, что тело и ум неспособны удерживать даже ограниченное количество 
энергии. Особенно это проявляется в ложных привычках и потребностях, в 
стрессовых ситуациях, что постепенно приводит к расстройству жизненных 
функций. Правильно выполняемые асаны и пранаяма очищают психофизио-
логическую систему, способствуют беспрепятственной циркуляции жизнен-
ной энергии по нервной системе, контролю за физиологическими функциями 
и психическими процессами. Слабость хатха-йоги, по мнению Шри Ауро-
биндо, заключается в том, что ее приемы достаточно сложны и трудоемки, и в 
конечном итоге навязывают человеку полный отрыв от обыденной жизни 
людей, и польза миру в связи с этим несущественна. 
Раджа-йога для встречи избирает ментальное существо, ее цель – осво-
бождение и совершенствование ментального существа, управление эмо-
циями, ощущениями, мышлением. В раджа-йоге внимание концентрируется 
в ментальном сознании в целях его очистки и приведения в состояние по-
коя. Состояние сознания у обычного индивида – это состояние тревоги и 
беспокойства, он находится в состоянии войны с самим собой и подчиняет-
ся ощущениям и эмоциям. Цель раджа-йоги – самоуправление вместо под-

---

ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА: МЕТОДИКА И ПРОБЛЕМЫ 
32 
чиненности. Для занятий раджа-йогой вначале необходима строгая само-
дисциплина в образе жизни, правдивость, отречение от эгоистических уст-
ремлений, воздержание от вредных привычек и желания принести вред дру-
гим, постоянство медитаций, ясное состояние ума. Это достигается контро-
лем ума, включением в практику асан, пранаямы, но в ограниченном коли-
честве [5, с. 453]. Особое значение она придает мантрам (тайные слова, 
имена, мистические формулы). Несмотря на то, что в физическом теле есть 
воплощенная душа со своими почти бесконечными возможностями, психи-
ческая активность во многом зависит от тела и нервной системы. Ум и душа 
присутствуют в жизни тела ровно настолько, насколько это требуется для 
обычной физической жизни. Вся энергия души не участвует в жизнепрояв-
лениях физического тела, поэтому в нем преобладают телесный ум и жиз-
ненная энергия. Высшая энергия в физическом теле спит, но ее можно про-
будить, что приводит к раскрытию высших способностей. Психология дол-
гое время придерживалась мнения, что все психические процессы порож-
даются физиологической деятельностью. Эта парадигма приводила к тому, 
что деятельность тела и его функции невозможно контролировать при по-
мощи ума, а внутренняя жизнь, воспринимаемая в образах или озвученная, 
есть галлюцинации и болезненные состояния. Йога считает, что устройство 
и деятельность тела только потому и возможны, что природа еще раньше 
создала тонкий аналог тела в виде ментально-духовного существа и физи-
ческое тело строится на основании этой матрицы. На основании этого по-
ложения на Западе возникла наука психосоматика, где указывается прямая 
зависимость тела от психики (сознания). 
Достижение самадхи – конечная цель хатха-йоги и раджа-йоги. Шри Ау-
робиндо дает такое определение самадхи: «Самадхи – йогический транс, в 
котором ум приобретает способность выхода из своей ограниченной состоя-
нием бодрствования деятельности в высшее и свободное состояние созна-
ния» [1, с. 385]. Кришнамурти Дж.: «Самадхи – состояние совершенного 
внимания, отсутствие двойственности; неразделенное сознание» [2, с. 312]. 
После овладения состоянием самадхи йогин уже в бодрствующем состоянии 
сознания способен получать любые знания и проявлять любое мастерство. В 
этом состоянии он осознает высшее Я не только в собственном существе, но 
и во всех существах. Слабость раджа-йоги в том, отмечает Шри Ауробиндо, 
что она слишком полагается на паранормальные состояния сознания, на 
транс, и отчуждается от материальной жизни, основы бытия. 
Вступление в самадхи – высшая ступень йогической практики хатха-йоги 
и раджа-йоги. В интегральной йоге Шри Ауробиндо самадхи не является за-
ключительной целью, это только способ пробуждения жизни и активной соз-
нательности. Состояние самадхи основано на истине, что в обыденной жизни 
человека участвует только малая часть нашего собственного существа, ос-
тальное находится по ту сторону, в безднах мирового существа. Мировое су-

---

Общая психология и психология личности 
33 
щество своим сознанием опускается глубоко в материю и восходит в сверх-
сознание и только небольшим полем окружает наше просыпающееся Я. 
Для интегральной йоги это состояние считается невыгодным, так как 
после выхода из самадхи душа возвращается во внешнюю жизнь и оставля-
ет только основные воспоминания глубинного опыта. Став хозяином самад-
хи, можно пройти без забвения полученного опыта от внутреннего к внеш-
нему, обыденному состоянию сознания. С опытом человек приобретает спо-
собность осознанно жить как в своем физическом теле, так и в других более 
высоких состояниях. Каждое более высокое состояние по отношению к фи-
зическому уму есть более расширенное и утонченное сознание. Для низкого 
состояния сознания все, что воспринимает обыденный ум после таких по-
гружений, кажется грезой, иллюзией. Как правило, обычный человеческий 
ум не является пробужденным и не воспринимает истины, и когда человек 
находится в трансах более низкого качества, чем самадхи, то он может это 
состояние посчитать как истинное. 
Каждая из основных йогических школ охватывает своей деятельностью