Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Направления в иудаизме.
В начале XVIII в. среди евреев Западной 
Украины возник 
хасидизм
. Будучи рассеянными среди местного насе-
ления и находясь вне контроля центров раввинской учености Польши 
и Литвы, они оказались восприимчивы к мистическим идеям, в част-
ности к древнему учению каббалы. В самое короткое время новое дви-
жение охватило большую часть еврейского населения Украины, Бело-
руссии, Бессарабии, Румынии и Венгрии. У хасидов отсутствует свод 
четко сформулированной догматики. Сущность религиозно-философ-
ского учения хасидизма заключается, прежде всего, в принципе свое-
образного «пантеизма», признающего, что весь мир — это проявление 
Божества. Считается, что Божественную сущность вещей человек мо-
жет постичь внутренним духовным оком. В хасидизме утверждается 
идея возможности слияния человека с Божеством не посредством изу-

---

Глава 2. Национальные религии
139
чения Закона, а путем восторженной молитвы. Особое место в хаси-
дизме занимает понятие духовного вождя — «
цадика
» (праведника). 
Считается, что такой человек, обладающий даром пророчества, явля-
ется посредником между Богом и людьми. Из философии хасидизма 
вытекает и его этика. Хасиды полагают, что любовь к Богу и к людям 
тождественны. Люди все равноценны, а грешник — только заблудший 
брат. Основными добродетелями хасиды признают скромность, ра-
дость и воспламененность (душевное горение). Скромность происте-
кает из того, что все в мире — творение Божества. Радость — отраже-
ние того, что все в мире создано Господом для блага человека. Любое 
дело можно и нужно делать с радостью. Поэтому в хасидизме культи-
вируются веселые мелодии, песни, музыка и танцы. Сложился даже 
определенный исполнительский стиль хасидских музыкантов. Нако-
нец, душевное горение — это постоянное стремление достичь чувства 
личного восторга при выполнении любого дела, рассматривая его как 
дело Божье. Поскольку наряду с нетрадиционными идеями хасиды 
ввели некоторые изменения в общепринятые обряды, они встретили 
ожесточенное сопротивление со стороны сторонников традиционного 
иудаизма, которых называли 
митнагдимы.
После Второй мировой войны центрами хасидизма стали Израиль 
и США. Во многом благодаря работам немецко-еврейского философа 
М. Бубера и его последователей философия хасидизма стала доступ-
ной образованной общественности. Идеи хасидизма нашли свое отра-
жение в творчестве писателей И. Л. Переца, лауреатов Нобелевской 
премии по литературе Ш.-Й. Агнона, И. Башевича-Зингера, Э. Визе-
ля.
Реформизм
в иудаизме возник в Германии в начале XIX в. На его 
становление оказали влияние, с одной стороны, идеи европейского 
Просвещения, главным проводником которого в еврейской среде был 
немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон, а с другой, ради-
кальные социально-исторические перемены в жизни Европы, вызван-
ные Великой французской революцией. Сущность доктрины рефор-
мированного иудаизма заключается в том, что огромная совокупность 
обрядов и ритуалов, налагаемых на верующего еврея талмудическим 
иудаизмом, является только исторически преходящим фактором, не 
отражающим подлинного духа религии. Отсюда делался вывод о не-
обходимости радикального реформирования иудейского культа. Эти 
идеи стали претворяться в жизнь после оккупации Германии наполе-
оновскими войсками и введения там французских либеральных по-
рядков, включавших в себя в том числе и гражданское равноправие 

---

140
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
евреев. Наибольшего успеха реформизм добился в США, куда эмиг-
рировали многие его идеологи. Главным принципом было признано 
библейское положение «люби ближнего как самого себя». Ритуалы, 
соблюдение Субботы, пищевые запреты только мешают этому. Не-
смотря на массовую эмиграцию в США из Восточной Европы привер-
женцев ортодоксального иудаизма, реформизм и сегодня пользуется 
там массовой поддержкой. Достаточно указать, что в настоящее время 
в Америке насчитывается около миллиона сторонников реформиз-
ма и примерно 800 реформистских синагог. Реформисты допускают 
участие своих раввинов в смешанных бракосочетаниях даже вместе 
с христианскими священниками, для них необязателен религиозный 
развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейс-
тву определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено 
обращение в иудаизм и т. д. В других странах позиции реформизма 
значительно слабее.
Направление консервативного иудаизма сформировала группа уме-
ренных реформистов в США. Сторонники консервативного иудаизма 
признают принципы ортодоксального раввинизма, однако сохранили 
многие нововведения реформистов. В их синагогах мужчины и жен-
щины молятся совместно, богослужения совершаются на английском 
языке, используется орган. Подобно реформистам, они отрицают вос-
кресение мертвых, но верят в бессмертие души. В рамках консерва-
тивного иудаизма в США возникло направление конструктивистов. 
Они провозглашают принцип: «Иудаизм для еврейского народа, а не 
еврейский народ для иудаизма». Религия рассматривается как часть 
культуры, а еврейские обычаи и ритуалы — только как явления наци-
ональной традиции. 
Ортодоксальный иудаизм
решительно возражал против нововве-
дений в религии, видя в них вредные плоды распространения среди 
евреев идей европейского Просвещения (Гаскала), начало которому 
положил Мендельсон. С целью противодействия этому было основа-
но движение 
Мусар 
(Мораль), проповедовавшее совершенствование 
нравственного облика верующего с помощью самовоспитания пос-
редством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы 
и последующего созерцания и размышления; это направление оказало 
и оказывает большое влияние на многих верующих.