104
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
алхимия предполагает изготовление снадобий бессмертия в лабора-
торных условиях и в ходе моделирования искусственно сжатых во вре-
мени природных процессов. «Внутренняя» алхимия представляет со-
бой своеобразную форму психофизического тренинга, нацеленного на
радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров
личности и включающего в себя различные психотехники (медита-
цию, гимнастику, дыхательные упражнения) и сексуальные практики.
Оба названных комплекса также зародились в рамках соответственно
восточных и южных оккультных знаний и практик. Однако вплоть до
VIII–IX вв. даосское религиозное направление
было отмечено гос-
подством «внешней» алхимии, главным теоретическим сочинением
которой считается трактат Гэ Хуна (284?–363?) «Мудрец, объемлю-
щий пустоту» («Баопу-цзы»).
Рецептура изготовления «снадобий бессмертия» в виде эликсиров,
пилюль или порошков включала использование
преимущественно
минеральных и растительных ингредиентов. Первоочередное значе-
ние придавалось золоту, которое воспринималось
как совершенный
металл, неподвластный тлению и способный оказать соответствую-
щее воздействие на тело адепта. Золото получалось искусственным
путем. Процесс его «созревания», для которого в природе требуется,
по представлениям китайцев, 4320 лет, в алхимической реторте зани-
мал год. Другим важнейшим алхимическим веществом является кино-
варь (дань), осмысляемая в качестве воплощения взаимодействия
Инь
и
Ян
: белый цвет этого вещества (сульфид ртути) соотносился с муж-
ской спермой, а содержащиеся в нем ярко-красные кристаллические
вкрапления — с менструальной кровью. Киноварь могла дополняться
и замещаться свинцом (Инь) и ртутью (Ян). Широко употреблялись
также мышьяк, источенные драгоценные и
полудрагоценные камни
(нефрит, горный хрусталь). Анализы костных останков в погребени-
ях указанного периода однозначно свидетельствуют о частых случа-
ях смертельного отравления даосских алхимиков в результате приема
ими такого рода снадобий. Однако такая смерть предусматривалась
в даосской теории и объяснялась ею как обретение человеком состо-
яния «бессмертного, освободившегося от трупа». К тому же перечис-
ленные вещества в случае их приема малыми дозами в течение дли-
тельного времени оказывали консервирующий эффект, препятствуя
разложению мертвого тела, что также воспринималось окружающими
как доказательство превращения усопшего в бессмертного.
Из растительных ингредиентов фигурируют реальные и полуми-
фические-полуреальные растительные виды и формы. К числу послед-