98
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ная редакция конфуцианского учения, заключающаяся в дальнейшей
разработке его онтологической и гносеологической проблематики
с привлечением уже буддийских концепций.
Несмотря на перечис-
ленные изменения и новации, теоретический фундамент конфуци-
анства составляют доктринальные положения, принадлежащие чжо-
уским мыслителям.
В китайской традиции конфуцианство никогда не возводилось к те-
оретическому наследию одного-единственного мыслителя. Об
этом
свидетельствует уже само его оригинальное обозначение — Школа об-
разованных людей (
Жу цзя
), без включения в него имени Конфуция.
Сам он тоже настаивал на том, что не является творцом чего-то нового,
а только изучает и систематизирует опыт прошлого. Поэтому право-
мерно говорить, что конфуцианство есть порождение и воплощение
всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации.
Краеугольным камнем конфуцианских теоретических построений
выступает учение об идеале личности («благородный муж», цзюнь-
цзы), под которой понимается человек, обладающий «пятью благими
качествами/добродетелями» (
у дэ)
. Такими «добродетелями» счита-
ются: «гуманность» (
жэнь
), «благопристойность» (
ли)
, «справедли-
вость» (
и
), «мудрость» (
чжи
) и «верность» (
син
).
Примечателен сам
факт использования в конфуцианском терминологическом словаре
термина «дэ», являющегося одной из древнейших и важнейших древ-
некитайских культурных категорий. Именно через «дэ» передавалась
магическая сила правителя, ниспосылаемая ему свыше, с помощью ко-
торой он мог исполнять свои жреческие функции. Столь же древней
и непосредственно связанной с институтом верховной власти являет-
ся и категория «ли», с достаточной долей условности переводимая в ее
конфуцианском значении как «благопристойность». На самом деле,
через «ли» изначально определялись
обрядовые акции и ритуально-
этикетное уложение. Все это подтверждает тезис о том, что конфуци-
анство складывалось путем концептуализации и этизации предшест-
вовавших ему идеологем, причем имевших первоочередное отношение
к официальному идейно-обрядовому комплексу.
Принципиально важно, что морально-этические регламентации
распространялись в конфуцианстве и на государя, который полагался
ими не более как первым лицом из сообщества «благородных мужей».
Отсутствие или неразвитость у него любого из пяти «благих качеств»,
по мысли конфуцианских теоретиков, неумолимо влекли за собой изъ-
яны государственного правления, падение нравственности всего насе-
ления, общую духовную деградацию страны и, как следствие, гибель