Глава 2. Национальные религии
85
Независимо от своих истоков, все региональные неолитические
общности состояли исключительно из оседлых земледельцев, прошли
приблизительно равный путь цивилизационного развития (домести-
кация (приручение животных), освоение гончарного дела и других
видов ремесел, возникновение очагов раннего металла) и обладали
достаточно развитыми религиозными представлениями. Наиболее от-
четливо прослеживаются культы животных, культ плодородия и пог-
ребальный культ.
Формирование собственно китайского этнокультурного субстрата
и государственности завершилось возникновением первого для Ки-
тая полноценного государственного образования — Шан-Инь (XVII–
XI вв. до н. э.).
4.1. Государственная религия
«Государственная религия» древнего Китая — совокупность верова-
ний, культов и практик, которые, во-первых, служили идейным обос-
нованием политического лидерства каждого конкретного правящего
дома (династии) и отдельных монархов, во-вторых, способствовали
утверждению и поддержанию их сакрального авторитета и, в-треть-
их, обеспечивали функционирование института верховной власти
в качестве структуры социокосмического порядка и находящейся под
покровительством высших сил. Начальный этап истории государс-
твенной религии Китая соотносится со второй половиной иньской
эпохи («позднеиньский период» XIV–XI вв. до н. э.). От указанно-
го периода до нас дошли не только памятники и артефакты (остатки
столицы, дворцовых и храмовых построек, кладбище с царскими усы-
пальницами, бронзовые и нефритовые изделия), но и письменные до-
кументы — «надписи на гадательных костях» (всего на сегодняшний
день известно более 150 000 единиц). Они наносились на лопаточные
кости диких (олень), домашних (буйвол, свинья) животных или че-
ловека либо на панцирь черепахи и создавались в ходе процедуры пи-
романтии, гадания по искусственно полученным (путем нагревания
костяных предметов) трещинам. Известно, что пиромантия входила
в число главных государственных религиозных практик и проводи-
лась специальными людьми — гадателями си и бу под наблюдением
членов правящего дома и высших придворных чинов.
Позднеиньский период ознаменовался утверждением в Китае цен-
трализованного государства, обладавшего жесткой иерархической
социальной структурой (по модели пирамиды), верх которой состав-
86
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ляли «клан царей» (царь — принятый перевод оригинального титула
древнекитайского государя — ван) и сословие знати (которое состав-
ляли дальние родственники августейшей семьи и главы территориаль-
но-административных единиц). Иньский царь исполнял функции как
светского (политического и военного), так и духовного лидера страны,
первоочередными задачами которого были оказание магического воз-
действия на социокосмический универсум с целью поддержания ми-
ропорядка и коммуникация с высшими силами. Все прочие жреческие
обязанности (совершение жертвоприношений и проведение других
ритуальных акций, осуществление астрологических наблюдений, ве-
дение записей и т. д.) возлагались на членов царствующего дома, знать
и специальных чиновников, к разряду которых относились, видимо,
гадатели си и бу. Никаких следов самостоятельного жреческого сосло-
вия вне властных органов не прослеживается. Религиозно-ритуальная
деятельность (свадьбы, похороны, родины) разрабатывалась, контро-
лировалась и осуществлялась исключительно людьми, состоявшими
на государственной службе. Изначальное объединение светской и ду-
ховной власти предопределило стремление китайской государствен-
ности к установлению полного контроля над всей духовной жизнью
населения и к подчинению любой идеологической активности собс-
твенным нуждам и интересам.
Основой идейно-обрядового комплекса стал культ предков, сво-
дящийся к вере в то, что умершие продолжают активно участвовать
в делах их живых потомков. Обожествленные предки занимали цен-
тральное место в иньском официальном пантеоне, возглавляемом
Верховным Владыкой (Шан-ди). Он почитался повелителем божеств
и духов, мира природы и общества, ниспосылавшим людям блага (хо-
роший урожай, победу в военном конфликте) и наказания в виде бедс-
твий (засуха, наводнение) и болезней. Однако верховенство Шан-ди
предельно отдаляло его от каждодневного бытия людей: к нему крайне
редко обращались с вопросами и приносили жертвоприношения. Объ-
ектами постоянных поклонений служили предки правителя по муж-
ской и женской линии, почитание которых строго соотносилось с ка-
лендарной системой. Месяц делился на три декады, каждый день имел
определенного покровителя-предка.
Следующий отдел в иерархии официального пантеона занимали
персонажи, связанные с природными стихиями и явлениями, включая
божеств дождя, грома, ветра, облаков, гор, рек и т. д. Но все они мысли-
лись скорее исполнителями приказов Шан-ди, чем самостоятельными
Do'stlaringiz bilan baham: |