Erkin X u d o y b e r d iy e V adabiyotshunoslikka

KIRISH
Adabiyot  haqidagi  fan.  “Adabiyotshunoslikka  kirish”  kursining
vazifalari
“ Adabiyotshunoslikka  kirish”  kursi  hayot  bilan b o g ‘lan gan ,  chunki  lining 
obyekti  b o lg a n  adabiyotning  p re d m eti hayotdir.
X nlq  hayotida  olam sh u m u l,  jid d iy   o ‘zgarishlar  ro ‘y  b e rd i.  M ustam - 
lakachilikka  asoslangan  m ustabid   tu zu m   barham   to p d i.  M ustaqillik  davri 
boshlandi.  Tobelik va mutelik siyosati  o ‘tmishga aylandi.
0 ‘zbek  xalqining  bosh  g ‘oyasi  —  ozod  va  obod  V atan  va  farovon  hayot 
b arp o   etish,  rivojlangan davlatlardagidek  kafolatlangan  tu rm u sh   darajasiga 
erishishdir.  Kuchli davlatdan-kuchli jam iyat  sari borishdir.  Bu  ish  milliy istiqlol 
m atkurasining asosidir.  Milliy istiqlol  m afkurasining b osh qa g 'oyalari Vatan 
ravnaqi,  yurt  tinchligi,  komil in so n ,  ijtimoiy ham koriik,  m illatlararototuvlik, 
terrorizm g a  qarshi  xalqaro  m iqyosda  uyushgan  holda  kurashish,  d inlararo 
bag‘rikenglikdan  iborat.
Jam oa bo'lib yashash,  oilani  m uqaddas bifish,  m ahallaga e ’tibor, ona tilini 
sevish,  k attag a  h u rm a t,  k ic h ik k a   sh afq at,  ayo lga  e h tir o m ,  sabrlilik , 
m ehnatsevarlik,  halollik,  m e h r-o q ib a t  va  m u ru w a t  kabi  m illiy  xususiyat- 
larim izni  yanada  boyitish  lozim .  Q o n u n   ustuvorligi,  hurfikrlilik,  dunyoviy 
bilim lar  va  m a'rifatga  intilish,  horijiy  tajriba  va  m ad an iy a tn i  o ‘rganish  kabi 
um um bashariy xususiyatlam ie’tiro f etish va ulardan oziqlanish  darkor. Xullas, 
“ 0 ‘zbekiston jam iyatining  milliy  istiqlol  m afkurasi,  o ‘z  m ohiyatiga  ko‘ra, 
xalqim izning asosiy m aqsad-m uddaolarini  ifodalaydigan,  u n in g  o 'tm ish i va 
kelajagini bir-biri  bilan bog‘laydigan,  asriy orzu-istaklarini  am alga oshirishga 
xizm at qiladigan g‘oyalar tizim id ir” .
M afkura uchta ildizlar m ajm uyidan iborat:
1.  Falsafiy  ildizlar.  U lar  b a rc h a   ilm lar  boshi  hiso b lan g an   falsafa  fani 
xulosalaridir.
2.  Dunyoviy ildizlar.  U lar m a ’rifiy dunyoga xos siyosiy,  iqtisodiy, ijtimoiy, 
m adaniy m unosabatlar  m ajm uyidan  iboratdir.  A srlar  m o bay n id a  insoniyat 
bosqichm a-bosqich  dunyoviylik  sari  intilib  kelm oqda.  U m u m e ’tiro f etgan 
tam oyillar  va  qonun  ustuvorligi,  siyosiy  pluralizm ,  m illatlararo   totuvlik, 
dinlararo bag'rikenglik kabi  xususiyatlar dunyoviy jam iy atn in g  asosini tashkil

---

etadi.  In son n in g   haq-huquqlari va erkinliklari, jum ladan,  vijdon  erkinligi  ham 
qo n u n   y o l i   b ilan   kafolatlanadi.  B u nday jam iyat  m afkurasi  “ Dunyoviylik- 
dahriylik e m a s ”  degan  tu sh u n ch a asosida  rivojlanadi,  ya’ni  dinning jam iyat 
hayotida  tu tg an   o ‘rni va aham iyatini  aslo  inkor ctmaydi.
3.  Diniy ildi/.lar.  Ular diniy ta ’limotlargavaezgulikkatayanadi.  “ Dunyoviyva 
diniy g 'o y a la r bir-birini boyitib borgan  sharoitda taraqqiyot  yuksak bosqichga 
ko‘tariladi” .
Milliy  istiqlol  m afkurasi va u n in g  g ‘oyalari qabul qilingan  o ‘zbek  m odeli 
orqali am alga  oshadi.  U  iqtisodiyotning siyosatdan  ustunligi,  davlatning bosh 
islohotchi  ek an lig i,  q o n u n n in g   ustuvorligi,  aholining  dem ografik  tarkibini 
hisobga  o ig a n   h old a,  kuchli  ijtim oiy  siyosat  yuritish.  b o zo r  iqtisodiyotiga 
b o sq ich m a-b o sq ich  o ‘tish kabi q oidalarni o*z ichiga oladi.
M illiy  istiqlol  m afkurasi  yakka  huk m ro n  b o 'lg an ,  xalq  va  partiya yagona 
deyishni niqob qilib oigan g‘ayriinsoniy va g‘ayrimilliy kom m unistik mafkuraga 
zid holda  ish  k o ‘radi.
M illiy   is tiq lo l  m a fk u ra si  va  u n in g   g ‘o y alari  h o z irg i  a d a b iy o t  va 
“ A dabiyotshunoslikka kirish”  fani  u ch u n  dasturulamaldir.
H ayotni  bilim ,  aql,  h unar,  ru hiyat  va  g ‘ayrat  oldinga  siljitadi.  Shuning 
u c h u n   resp u b lik am izd a  “ K ad rlar  tayyorlash  M illiy  d a stu ri”  va  “ T a’lim 
to ‘g'risida”gi q onun   qabui qilingan.  M aqsadimiz, rivojlanayotgan  m am lakatlar 
q a to rid a n   o ‘rin  olish,  g ‘oyaviy  b o ‘shliq  bo'lishiga  yo‘l  q o ‘ymaslik,  q o nu n 
ustuvor  b o ’lgan  fu q aro lar jam iy atig a  o ‘tish,  kelajagi  buyuk  0 ‘zbekistonni 
yaratishdir.
M a ’lu m k i,  islom   fund am en talizm ! va ekstrem izm  ham   terrorchilik o ‘rta 
asr  xalifachilik tartibini tiklash  u c h u n   bosh  ko‘tardi,  moliyaviy m aqsadlarda 
n ark o b iz n esd an   foydalandi.  V ahhobiylik,  hizb  u t-ta h rir kabi  diniy gu ru hlar 
ish boshladi. Afg‘onistondagitolibonlar boshliq terrorchilar Afg‘oniston,  Eron, 
P okiston  0 ‘rta  Osiyodagi  m ustaqil  davlatlar  ishtirokida  islom  davlatlari 
federatsiyasini tuzish to ‘g ‘risida xayol suiganlar. Am m o ular bunyodkorlik va 
tinchlik g ‘oyasiga vayrongarchilik va qirg‘in g ‘oyasini qarshi qo ‘yganliklari uchun 
ham  x aro b  va  to r-m o r boMdilar.  Lekin  hayotda g ‘oyalar kurashi tugam aydi. 
Shu  b o isd an   h a r  b ir  insonda  m afkuraviy  im m unitetni  hosil  qilish  m uhim  
masalaboMib  kelmoqda.
M afkuraviy im m unitet obyektiv boMishi kerak.  Umum insoniy xalq manfaati 
bilan  y o ‘g ‘rilgan  boM sa-da,  m uayyan  siyosiy-iqtisodiy  tizim ga  asoslanadi. 
M afkuraviy  im m u n ite tn i  hosil  qilish  va  am alga  oshirishda  adabiyot  m uhim  
o ‘rin egallaydi.
Jism o n iy   va  m a ’naviy  b ark am o llik   insonning  tashqi  jih a td a n   g o ‘zal 
b o 'lish in i,  m a ’naviy barkam ollik esa  ruhiy,  ko‘ngil va aql jih atd an   barkam ol 
b o ‘lish n i  n a z a rd a   tu tad i.  G ‘arb   tafak k u rid a  xristian  d in i,  realistik  qarash;

---

o 'z b e k   m usulm on  Sharq  îa fa k k u rid a   islom  dini,  ro m a n tik   tu sh u n c h a la r 
yetakchilik  qiladi.  H ozir  G ‘a rb d a   “ sh arqlashuv” ,  S h arq d a  “g 'a rb la s h u v ” 
tamoyili  ish  ko'rmoqda.  Dunyo  csa yagonagloballashuv yo‘liga kiribborayotir. 
S h arq d a  o d o b ,  nazokat,  kcksalarga  h u rm a t,  a n 'a n n la m i  izzatlash ;  oila  va 
\?o 1 ajo n lik   barqarorligi;  G 'a rb d a   iqtiso d iy o t,  q a t’iyat,  g ‘a y ra t,  shijoaî, 
in tellek tu al  to m o n   ustuvor  riv o jlan m o q d a.  Bu  ikki  q u tb   b ir-b irid a n   ibrat 
olm oqda.  Hozirgi  komil  inson ana shu  ikki xossadan yuzaga  keladi.  Barkamol 
jam iyatga  siyosiy m adaniyatning c h o ‘qqisi b o ‘lgan  dem o k ratiy an i egallagan 
barkam o l  inson  orqali  erishiladi.
Shu jarayonga mos  hoJda adabiyot  ham ,  uning qahram on i  ham ,  adabiyot 
ilmi ham   o ‘zgarib borm oqda.
Badiiy adabiyot  kishilarga  kuchli t a ’sir ko ‘rsata  oladigan  sa n ’at  turlaridan 
biri.  U  inson his-tuyg‘ularini va ongini tarbiyalashda katta ro'l o ‘ynaydi.  Kitobxon 
badiiy  asarlarning  mualliflari  b ilan   birgalikda  hay otning  tu rli  tom onlari, 
xarakteriar va hodisalar m ohiyatiga kirib  boradi  ham da  o 'z id a   ularga  b o ‘lgan 
faol  m unosabatni shakllantiradi.
Badiiy adabiyotning ajoyib nam unalarini to ‘g ‘ri  ham da  ch u q u r lushunm oq 
va baholam oq  uchun adabiyot  haqidagi fan ham da bu sohadagi asosiy nazariy 
tu sh u n ch alar bilan tanishm oq zaru r.
A dabiyotshunoslik va uning b o iim la ri
Adabiyot  haqidagi  fan  adabiyotshunoslik  deb ataladi.  A dabiyotshunoslik 
adabiyotning ahamiyati va  m ohiyatini,  adabiyjarayon  ham  adabiy aloqalar va 
yozuvchilaming adabiyotga doir fikrlarini o ‘rganadi.  U  adabiyotni o'rganuvchi 
juda ko‘p qism va sohalami o‘z ichiga oladi va hozirgi davrda adabiyot  nazariyasi. 
adabiyot tarixi, adabiy tanqid, adabiyotshunoslik metodologiyasi kabi qismlarga 
bo‘linadi.
A dabiyot  nazariyasi  badiiy  ad ab iy o tn in g   ijtim oiy  m o h iy atin i,  o ‘ziga 
xosligini,  tuzilishini,  rivojlanish  qonun iy atlarin i  o ‘rgan adi  h am d a  adabiy 
m ateriallarni  ko‘rib chiqish va  b ah o lash   qoidalarini belgilaydi.
Adabiyot tarixi esa birm uncha  xususiy,  adabiy-tarixiy,  lekin  m uhim   ijodiy 
hodisalarni tekshiradi.  U  adabiy jara y o n lam i tadqiq qiladi  h am d a turli adabiy 
voqealarning,  yozuvchilar faoliyatining shu  davrdagi  ah am iy atin i belgilaydi. 
Adabiyot tarixchisining diqqat  m arkazida aniq badiiy asarlar, ayrim  yozuvchilar 
ijodi,  u larning milliy va jahon  adabiyoti  tarixida tu tg an   o ‘rn i,  ijodiy  usul  va 
uslublar, ja n r va  adabiy tu rlarn in g   shakllanishi,  xususiyatlari  h a m d a   taqdiri 
singan  m asalalartu rad i.

---

A dabiyot  tarixchisi  tarixiylik qoidalarígn asoslanadi,  y a’ni o'rganilayotgan 
h ar  b ir  ad a b iy   hodisaga  m uayyan  ijtim oiy-iqtisodiy  sharo it,  tarixiy  vaziyat 
nuqtayi  n azarid an   yondashadi.
Adabiy tan q id , asosan,  zam onaviy adabiyotni  har to m o n la m a tahlil qiladi 
va uning g ‘oyaviy-badiiy jihatdan o ‘z davri va kelajak uchun bo'lgan ahamiyatini 
ochib bcradi. Adabiyot  tarixiga ham  joriy adabiyot  nuqtayi  nazaridan qaraydi. 
A d a b iy -ta n q id iy   ishlarda ayrim   badiiy asarlar,  m uayyan  yozuvchining  yoki 
tan q id ch in in g   b u tu n  ijodi  h am d a turli  yozuvchilarning b ir qanch a asari yoki 
b u tu n   m illiy adabiyot  tahlil  qilinishi  m um kin.  Adabiy ta n q id  oldida  ikki  xil 
m aqsad  tu ra d i.  B irinchidan,  ta n q id c h i  badiiy  asarni  ta rg 'ib   qiiib,  uning 
kitobxon  to m o n id a n   to ‘g kri tushunilishiga,  fazilatiari  va  nuqsonlari  haqqoniy 
b a h o la n ish ig a   yordam lash ad j.  Ikkin cfú d an ,  tan q id ch i  ad ib larn in g   ijodiy 
kam olotga yetishishiga  ko‘m aklashadi.  Tanqidchi badiiy asarlardagi  ijobiy va 
salbiy  to m o n la rn i  k o 'rsa tib   b erish  b ilan   yozuvchining  ijodidagi  m uhim  
to m o n la rn i  rivojlantirish  va  n u q so n la rn i  b a rta ra f qilish  im k o n in i  beradi. 
A dabiyotni b ah o lash  bilan birga  u n d a  aks etgan  hayotni ham   baholaydi.
T a n q id  adabiyotga  yo‘nalish beradi.  M atbuotda adabiy tan q id   tarixining 
kelib  ch iq ish i  va  tarixi  bilan  b o g 'liq   qoidalari  -   o d illik,  haqqoniylik, 
hoziijavoblik va samimiylikdir.
A dabiy tan q id -k u n d a lik   m atb u o t orqali kitobxonlarning estctik jih atd an  
tarbiyalaydi.  adabiy asar tahlilida bu asam i ayrim yangi dalillar bilan told irad i.
A dabiyo tning rivoji adabiy tan q id n in g  ravnaqiga olib  kelishi  m um kin.
A dab iy   ta n q id   tarix,  tilsh u n o slik ,  estetika,  psixologiya,  pedagogika, 
etnografiya va  iqtisod bilan aloqador holda o‘sadi.
A dabiy ot  nazariyasi,  adabiyot tarix i,  adabiy tanqid  va adabiyotshunoslik 
metodologiyasi o ‘zaro bog‘liq b o lib ,  ular bir-biriga va adabiyotga ta ’s iro ‘tkazib 
turadi.
Adabiy tanqid adabiy jarayonni baholashda adabiyot  nazariyasi ishlab chiqqan 
qoidalarga va adabiy  m atnni yoritishda adabiy tanqid  natijalariga suyanadi.
A dabiy ta n q id   adabiyot  nazariyasining hodisalaridan  kelib  chiqqan  holda 
ad a b iy ,  tarix iy   m a ’lu m o tla rn i  h a m   b u tu n   insoniyat  tafak k u ri  erishgan 
y utuqlam i h am   hisobga oladi va u la r yordam ida tahlil qilinayotgan  asar milliy 
ad a b iy o tg a  q a n d a y   yangilik  o lib   kirganligini  aniqlaydi.  A dabiy  tan q id   shu 
ta rz d a   a d a b iy o t  tarixini  yangi  to p ilm a la r bilan  boyitadi,  adabiy taraqqiyot 
tam oyillarini va  istiqbolini  ko‘rsatib beradi.
A d a b iy o tn i  o ‘rganish  qoidalari  va  ijodiy  usullarini  tekshirish  adabiyot- 
shunoslik  metodologiyasiga yuklatilgan.
“A dabiyot  tarixi” ,  “Adabiy ta n q id ” ,  “Adabiyotshunoslik m etodologiyasi” 
xulosalari  “A dabiyot  nazariyasi”  ni  hosil  qiladi.

---

A dabiyotshunos adabiyotga to ‘g*ri buho bersa,  bu  obyektiv b aho bcrishdir. 
Agar  u  biro n   adabiy  asarga  o ‘z  m aq sad id an   kelib  chiqib,  n o to ‘g ‘ri  b a h o  
bersa,  bu  subyektív baho berishdir.
Adabiyotshunoslik sanab o'tilgan asosiy qismlardan tashqari boshqa  fanlarga, 
yo rd am ch i  soh alarg a  ham  b o 'lm a d i.