Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

СХОЛАСТИКА
Схоластика сузининг лугавий маъноси «мактаб», «ук^ийди- 
ган жой» кабиларни англатади. Схоластлар деб, Буюк Карл 
саройидаги, сарой мактабларидаги ук,итувчиларни хдмда динни 
ук.игишда фалсафадан фойдаланган урта аср илох,иётчиларини 
атаганлар. Булар ^акдоатни янгидан кддирмаганлар, балки мав­
жуд х,ак,ик,атни мантилий йуллар билан исботлашга хдракат к,ил- 
ганлар. Схоластика — бу илох,иётни рационаллаштиришга булган 
уринишнинг янги куринишидир. Эътикддни тафаккур билан 
муста^камлаш макрадида илох,иёт мукдддас китоблар фалсафий 
нук,таи назардан тадк^к, кдлиниши керак, деб \исоблаган. Му­
кдддас китоб сузларини Аристотел дедуктив логикаси ёрдами- 
да системалаштириш ва янги кашф кдпинган Аристотел фал­
сафаси билан уйгунлаштириш керак, деб х,исобланган. Схолас­
тика Аристотел фалсафасининг Европага кириб келишининг 
асосий сабабидир. V асрда Боэций томонидан таржима к,илин- 
ган бир неча асарларгина мавжуд эди. Унинг дунёкдраши ^акдда 
лотин тилидаги таржималардан жуда кам маълумотга эга эди- 
лар. XII асрга келиб Барбий Европада Аристотелнинг лотин ва 
араб тилидан таржима кдлинган асарлари билан кеигрок, та- 
нишдилар. Буюк араб мутафаккири Ибн Рушд (Аверроэс — 
1128—1198)нинг таржима ва шархдари 1200 йилдан Европага 
Испания (Андалузия) оркдли кириб келди. Худди шу даврда 
Европага мацщур ялудий мутафаккири Моисей Маймоний 
(1135—1204) томонидан к,илинган таржималар хдм кириб кела 
бошлади. Схоластиканинг таркалишига яна бир сабаб — мукдд­
дас китобларни урганиш учун айрим монах орденларининг фал- 
сафага 
щ зи ^ и ш и
булди.
Масалан, Фома Аквинский, унинг устози Буюк Альберт, 
Доминикан ордени монахлари, Вильям Оккам ва Бонаветура, 
францискан орденлари монахлари эди. XII асрда вужудга кел- 
ган университетлар янги илмий йуналишга бошпана булди ва 
тез орада ило^иётни мантик, ва тафаккур ёрдамида урганиш- 
нинг дастури ишлаб чик,идди. Масалан, Париж университети 
Абеляр даврида схоластиканинг етакчи марказига айланди. Схо­
ластлар асосан хдк.икдтни кддириш билан эмас, балки мавжуд 
булган умумий хдкикдтни рационал тахдил кдниш билан шу- 
гулланганлар. Улар учун ^акикдтга кдндай усул билан эришил- 
масин, мукдддас китобларга эътикдд усули биланми ёки фал­
сафий мантик; усули биланми, бундан кдтъи назар, хдк.икдт- 
нинг гармоник тарзда яхлит булиши шарт к,илиб куйилган.
Урта аср тафаккури факдт сиёсий ва черков бирлигига эри- 
шишнигина эмас, балки фалсафада бирликка хдм эришишни
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

хох,лаган. XIII асрда Европада Аристотел фалсафасининг кириб 
келиши схоластларни бу масалани бажаришга ундади. Схоласт- 
лар учун далиллар м утла к,, ишончли ва мух,имдир. Улар таъли- 
мотининг мазмунини Библия (Таврот ва Инжил), эътикдд рам- 
злари, черков оталарининг асарлари ташкил этарди. Уларнинг 
мацсади эса эътикдд a*yira мос келадими, деган саволга жавоб 
бериш булган.
Схоластлар методологияси Аристотел диалектикаси (яъни 
логикаси)га таянган, таълимотнинг мазмуни эса илох,иёт булган. 
Мазмун х,ам, усул хдм узгариши мумкин эмас.
Куп схоластларнинг фалсафий фикрлаш мезони юнон фал- 
сафаси булган. Уларнинг таълимоти Платон ва Аристотел фал­
сафасининг умумий тамойилларига мос келиши керак эди. Ху- 
сусан, универсалийлар (умумий тушунчалар)нинг табиати, эъти- 
к,од ва тафаккурининг мутаносиблиги масаласида ба\с-муноза- 
ра олиб борилар эди.
Реализм таълимотича, универсалийлар ёки умумий гоялар 
якка нарсалардан алоэдда мавжуддир. Масалан, гузаллик, фа- 
ровонлик каби умумий тушунчалар айрим, якка одамларнинг 
хатти-^аракатидан мутлакр мустак,ил мавжуддир. Бундай цараш 
лотинча ибора «universalia akte гегп», яъни «унверсалийлар яра- 
тилган нарсалардан аввал мавжуддир», деб ифодаланарди. Пла­
тон таъбирича, одамлар бу дунё чегараларидан чукуррокда 
к,арашлари ва энг чукур, х,ак,ик,ий реалликни куришлари керак. 
Бу таълимот реализм номи билан машхур. Реализмнинг йирик 
вакилларидан бири Ансельм Кентерберийскийдир (1033—1109). 
у Шимолий Италияда тугилган. 1093 йилда Кентерберийда ар­
хиепископ лавозимини эгаллаган. Унинг тафаккур ва эътикдд- 
нинг узаро муносабатларига булган к,арашлари «билиш учун 
эътик,од киламан», деган тезисда уз ифодасини топган. Унинг- 
ча, энг аввал ва асосан эътикрд билимнинг асоси булиши 
керак. Ансельм узининг икки асарида тафаккур эътик,одни асос- 
лаб бериши кераклиги хак,идаги хулосаларга келади.
Улардан бири «Monologion» — худо борлиги сабаб-о^ибат 
муносабатлари орцали индуктив усул исботи. Бу космологик 
исбот шакли булиб, уни шундай изохдаш мумкин. Одам х,аётда 
куп неъматлардан фойдаланади. Бу неъматларнинг барчаси энг 
олий неъматнинг интих,осидир. Мана шу энг олий неъмат ту- 
файли улар мавжуддирлар. Чексиз пастга к,араб кетишни тасав- 
вур к,илиб булмаганлиги учун, буларнинг \аммасининг сабаби 
худодир. Ансельмнинг иккинчи асари «Prologion» — худо бор- 
лигининг дедуктив исботидир. Бу онтологик исбот деб аталиб, 
мос келишлик \ак,идаги таълимотга асосланган. Ансельмнинг 
фикрича, ^ар бир одамнинг онгида энг олий мукаммал мо\ият 
^акдца гоя бор. Бу гоя эса, объектив мавжуд булган реалликка 
мос келиши керак, чунки агар бундай мо^ият мавжуд булмаса, 
демак, у комил \ам булмайди, ундан олийрок мукаммалликни
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

х,ам тасаввур кдлиб булмайди. Демак, худодан хам юкррирок, 
f o h h h
, 
комилрок, мохиятни тасаввур кдлиш мумкин эмас экан, 
унда худо хакикий реалликда бордир. Гарчи бу ва бошк,а худо 
мавжудлигининг мантиций исботлари унинг борлигини тулик, 
исботлай олмаса хам, айрим кушимча кдмматга эга. Улар хар 
бир билимга эга булган одамга агар худо мавжудлигини инкор 
кдлинса, хеч нарсани хак,ик,ий равишда тушунтириш мумкин 
эмаслигини курсатади.
Ансельм узининг «Нима учун худо одамга айланди?» деган 
асарида ёзадики, одам мутлак, худога буйсуниши керак. Лекин 
Одам Атонинг гунохга ботиши билан табиий одам буйсунмай- 
диган булиб к;олади. Шунинг учун у худо олдида карздордир. 
Бунинг учун у к,арзини тулаши ёки жазоланиши керак. Одам 
кдёфасидаги Худо Исо хочда уз улими билан кдрзини узди. Бу 
карзни оддий одам узолмас эди. Шундай килиб у бундай маж- 
буриятдан кутулди.