Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

ХУКУКИЙ 
назариясини танкид килди. Аристотел уз мактаби- 
да маслакдошлари билан биргаликда купгина юнон шахар-дав- 
латларининг конституцияларини изчил равишда урганди. Маъ- 
лумотларга Караганда, у 158 та конституция матнлари билан 
танишиб чиккан. Булардан факат биттаси 1890 йили Мисрда 
Афина конституцияси — «Афина полития»си номида топилган 
эди. Аристотел уз давридаги давлат сиёсий тузилмаларидан, 
айникса, Афина демократияси, Спарта давлати ва Македония 
монархиясини каттик танкид килган. Сиёсий назариялардан эса 
уз устози Платоннинг назариясини хам танкид килган хамда 
бошка назарияларга, масалан, халкидалик Ф алейнинг тенглик 
утоциясига озми-купми эътибор берган.
А ристотелнинг ижтимоий караш лари, умуман олганда, 
Платонникига ухшаб кетади, чунки у хам кулдорлик синфи- 
нинг манфаатларини химоя килгануУ зининг идеал давлатини 
Куриш режасида барча ишлаб чикариш ишларини, жисмоний
' В. Ф. А с м у с . История античной философии, стр. 298.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ишларни куллар елкасига юклаган. Бирок кулдорлар жамияти- 
нинг эркин кишиларига нисбатан Платоннинг ерга эгалик тугри- 
сидаги карашларини Аристотел таркидунёчилик, фукаролар 
ХУКУ^ини камситувчи 
foh
деб билади. Платон кулдорлар давла- 
тидаги эркин кишиларнинг ерга эга булишлари, уларга турмуш 
тарзини таъминлаб, тийиб турувчи жилов, деб караган. Аристо­
тел эса меъёрга биноан яшаш, сахий яшаш, деган бошка фор- 
мулани илгари суради.
Спарта тузумининг асосий иллатини Аристотел унинг тузу- 
мида деб билди. Унинг конунчилиги факат жасоратга, харбий 
жасоратга мулжалланган. Худди шу жасорат хокимликни кулга 
олишда фойда беради. Спартачилар уруш олиб бораётган давр- 
ларида мустахкам турганлар. Чунки улар буш вактни кандай 
утказишни ва харбий ишдан мухимрок бирон-бир иш билан 
шугулланишни билмаганлар. Нафакат Спарта, балки бошка дав- 
латлар хам факат харбий сохага катта эътибор бериш билан 
чегараланиб, факат уруш кетаётган вактдагина позициялари 
мустахкам булган, лекин хукмронликни уз кулларига олгач, 
инкирозга юз тута бошлаганлар. Аристотелнинг фикрича, дав- 
латда дам олиш ва тинчликка имконият яратувчи фазилатлар 
аник ифодаланган булиши шарт. У факат вакти уруш билан 
банд булган одамларнигина яхши одам, чунки уларнинг буш 
вакти йук, тинч, буш вактга эга булганлар эса куллардир, 
деган фикрни беъманилик деб хисоблайди.
У уз давридаги мавжуд давлат тузумларининг назариялари- 
ни, шаклларини танкид килган холда, уларга узининг идеал 
давлат лойихасини карама-карши куяди. Унинг фикрича, идеал 
давлат куриш учун мавжуд тузумни авдариш, инсонни кайта 
тарбиялаш талаб килинмайди.
Сиёсатчи ва конунчининг вазифаси бузилган ерда курилиш 
билан шугулланиш эмас, «Сиёсат кишиларни яратмайди, улар­
ни табиат кандай яратган булса, шундай кабул кила олади». 
Шундай давлат тузумини жорий этиш керакки, у мавжуд шарт- 
шароитда макбул булсин. Давлат тузумини яхшилаш уни куриш- 
дан бирмунча осонрок. Яхши конунчи ва хакикий сиёсатчи 
давлатнинг муайян шароитларига мос келадиган, нисбатан яхши 
шаклларини хам назардан четга чикармаслиги лозим.
Мавжуд давлат тузумининг шаклларини такомиллаштириш- 
да сиёсий рахбар давлат тузумининг умуман канча тури борли- 
гини билиш керак. Ш унинг учун Аристотел илгари сураётган 
идеал давлат лойихасида Кдцимги Юнонистонда маълум булган 
давлатнинг барча типлари куриб чикилган. Аристотелнинг таъ­
кидлашича, давлат тушунчаси турлича таърифланади.
Давлатдаги сиёсий тузум шундай тартибки, унда давлатни 
бошкариш асослари ётади ва у давлатда олий хокимият деб 
ифодаланади. Сиёсий тузум конун хукмини кузлайди, конун 
Хукмронлик килмаган ерда сиёсий тузум йук. Хокимлар хоки-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

мияхни бошкдришда ва мазкур давлат шаклини химоя к,илиш- 
да, крнунларни бузувчиларга карши курашда конунга катьий 
амал килишлари лозим. Крнун хукмронлик килган жойдагина 
адолат урнатилиши мумкин. Хар кандай фаолият конун асосида 
бажарилиши керак. Аристотелча конунларни узгартиришга ин- 
тилиш самарали натижа бермайди. Чунки буйсунишга мажбур 
этадиган конун кучидан бошка куч йук. Факат урф-одат конун­
га буйсунмайди, у эса узок вакт давомида шаклланади. Аристо­
тел сиёсий тузумдаги уч ХУКУК туфисида фикр юритади. 1) 
Крнун чикарувчи хукук; 2) Маъмурий ХУКУК; 3) Суд ХУКУКИ. 
Давлат табиатан турли-туман булиб, кандайдир мураккаб, бир- 
бирига ухшамаган купгина кисмлардан ташкил топган. Дастав- 
вал булар инсонлардир, чунки бир хил кишилардан давлат 
ташкил топмайди. Хар бир киши уз иш ининг билимдони 
булмоки лозим. Факат бир кишидан бир вактда най чалишни ва 
этик тикишни талаб килиш мумкин эмас. Давлат хам бир- 
биридан фарк киладиган оилалардан ташкил топади.
Аристотел давлатда, шунингдек, олижаноб ва пасткаш, бой 
ва камбагал, тарбияли ва тарбиясиз, озод ва кул (лекин кул 
давлатнинг кис ми эмас) мавжуд, дейди. У давлатнинг яшаши 
учун зарурий булган жихатларни батафсил санаб утади ва улар­
ни сифат ва микдор жихатларга ажратади. Сифат жихатларга у 
эркинлик, тарбия, тугилиш ва олижанобликни киритса, мик­
дор жихатларга омманинг микдорий устунлигини киритади.
Давлат фукаролардан иборат. Фукарога давлат сингари хар 
хил карашлар мавжуд, чунки уша битта кишини хамма хам 
фукаро деб хисобламайди. Фукаро тушунчаси хар бир сиёсий 
тузумда узига хосдир. Аристотел фукаро деб судда ва бошкарув- 
да иштирок этган кишини айтади. Бу фукаро тугрисидаги мут­
лак тушунчадир.
Сиёсий тузумларнинг шакллари канча куп булмасин, фука- 
роларнинг хам шунча турлари бор дейишлик ноурин, чунки 
Хаммани хам фукаро деб аташ мумкин эмас. Масалан, демокра- 
тик давлатда фукаро деб хисобланган киши, олигархия тузуми- 
да фукаро деб хисобланмайди, чунки демократик давлатда бар­
ча кишилар фукаролардир. Сабаби шундаки, улар барча ишлар- 
да иштирок этадилар. Олигархия тузумида эса фукаролар хар- 
бий хизматни утайдилар ва худоларга хизмат кдладилар. Фука­
ролар туртта амални бажарувчи кишилардир. Булар: 1) харбий 
ишни бажарувчилар; 2) маъмурий органлар (маъмуриятнинг) 
ишини бажарувчилар; 3) судлов ишларини бажарувчилардан 
иборатдир. Бошкариш ишлари маъносида Аристотел конун чи­
карувчи ва ижро этувчи хокимиятни назарда тутган булса керак. 
Фукаролар мавжуд ХУКУК ва бурчлари асосида фукаролик иззат- 
Хурматидан фойдаланадилар.
Давлат, юкорида айтилганидек, «умумий ётокхона»нинг бир- 
дан-бир шакли эмас, бундан ташкари оила ва киш лок шаклла-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ри хам мавжуддир. Улар давлатдан аввал келади ва у олдинги 
иккита шаклга нисбатан охирги мак,сад маъносида иштирок 
этади. Инсон сиёсий махлукдир. Агар хайвонларнинг овози кувонч 
ва гам-аламни ифода этишга хизмат кдпса, инсоннинг овози 
эса нима фойда ва нима зарар эканлигини ва шунингдек, нима 
адолатли-ю ва нима адолатсизлигини ифодалаб беради. Шунинг 
учун давлатнинг узи табиий яшашхона шаклидир. Давлатнинг 
мавжудлиги табиий. Оила жамиятнинг дастлабки шакли. Арис­
тотел ривожланган кулдорлик жамиятидаги оилани жамият­
нинг дастлабки табиий шакли, деб билади. У бутун инсоният 
пайдо булгандан бери узгармай келяпти, деб давом эттиради 
файласуф.
Дархак.ик.ат, оила Аристотел тал кин и да шак-шубхасиз учта 
кушалок кисмларга эга булиб, уларга тегишли учта муносабат 
мавжуд. Оиланинг энг кичик хужайраси куйидагилар: хужайин 
ва кул, эр ва хотин, ота ва бола. Оилада шунга мувофик, уч хил 
муносабат мавжуд: хужайинлик, ота-оналик, эр-хотинлик. Арис­
тотел хужайинликни хокимлик кдлиш ва уй хужайинининг хукм- 
ронлигига ажратади. Иккиси хам оила бошлигига тегишли. Би- 
ринчиси куллар устидан хужайин булса, иккинчиси хотини ва 
болалари устидан хукмрондир. Биринчи хокимлик хаётда зару- 
рий нарсаларни боищаради, биринчи навбатда куллар устидан 
хукмронлик килади ва хукмдор хамда унинг оиласи фаровон- 
лигига хизмат килса, иккинчиси хотини ва болалари фойдаси- 
га хизмат килади. Уйда хужайиннинг хукмронлиги монархий 
Хокимияти кабидир. Хотиннинг оиладаги хукмронлиги эса гай- 
ритабиийдир. Табиий муносабатлар бузилмаган ерда хукмрон- 
лик аёлга эмас, асосан эркак кишига тааллукдидир. Софокл 
айтганидек: «Сукут сакдашлик аёлга гузаллик ато этади». Бир 
Канча оила бирлашиб, к,ишлок,ни пайдо килади. Бу амалий жи­
хатдан кенгайган оила булиб, унинг манфаатлари кундалик 
эхтиёжлар билан чекланмай, янада юкорирок булиши мумкин.
Давлат бамисоли оила ва кишлокнинг энтелехияси каби 
бир кднча кишлокдардан пайдо булади. Давлатни бошкариш бу 
оила бошлиги хокимлигининг давомидир. Оила бошлигининг 
хукмронлиги монархик сиёсий тузумнинг биринчи шакли—пат- 
риархал монархиядир. Худди шунингдек, хар кандай оилани