Microsoft Word +Философия умк-2019. docx

Французская философия 
XVIII 
века. 
В XVIII веке развитие философской мысли во Франции осуществлялось под эгидой 
Просвещения - широкого культурно-идеологического движения. Основные черты Просвещения 
выразились с классической четкостью, последовательностью и радикальностью. Оно 
развивалось в обстановке кризиса феодально-абсолютистского строя, привело к свержению 
монархии и достигло своей демократической кульминации во время якобинской диктатуры. 
Фактически все французские творчески мыслящие философы были просветителями. Видными 
представителями среди них были Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри, Гельвеций и Гольбах. 
Философы-просветители в своих взглядах отстаивали материалистическое миросозерцание 
в его механистической форме, хотя в работах некоторых из них и содержались элементы 
диалектики, например, в воззрениях Дидро на развитие организмов. С точки зрения Дидро, 
природа (материя) есть причина всего, существует сама по себе, будет существовать вечно, ибо 
она своя собственная причина. По отношению к индивиду материя есть все то, что воздействует 
каким-либо образом на органы чувств; материальные же тела состоят из атомов. Одной из 
первоочередных своих задач просветители считали секуляризацию государственной власти, т. е. 
отделение церкви от государства. Они предусматривали определенный государственный 

---

29 
контроль за деятельностью церквей и сект, направленный на то, чтобы они неукоснительно 
соблюдали гражданские законы и не занимались разжиганием религиозного фанатизма, вражды 
между приверженцами различных вероисповеданий. Просветители мечтали переделать 
человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны и, в конечном 
счете, окружающую, прежде всего общественную, среду. 
3. В конце XVIII - начале XIX веков в экономически и политически отсталой Германии, 
находившейся под сильным впечатлением от событий Французской революции, возникла 
немецкая классическая философия, в формировании которой большую роль сыграли 
достижения естествознания и общественных наук. Больших успехов достигли физика и химия, 
продвинулось вперед изучение органической природы, произошли открытия в области 
математики, которые позволили понять процессы в их точном количественном выражении. 
Кроме того, с большим интересом было воспринято учение Ламарка о детерминированности 
развития организмов окружающей средой; новейшие астрономические, геологические и 
эмбриологические теории. Все эти теории, а также теории развития человеческого общества с 
неизбежностью стимулировали необходимость разработки идеи развития как теории и метода 
познания действительности. 
Основоположником немецкого классического идеализма был один из гениальных умов 
человечества Иммануил Кант (1724-1804). Кант известен не только как величайший философ, 
но и как глубокий и проницательный ученый. Разработанная им концепция происхождения 
Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из 
фундаментальных научных идей в астрономии. Естественнонаучные открытия Канта внесли 
сумятицу среди сторонников метафизического объяснения природы, потому что они были 
первой попыткой применить принципы современного ему естествознания не только к строению 
Вселенной, но и к ее генезису и развитию. 
С точки зрения Канта, необходимо исследовать возможности и границы человеческого 
познания. Необходимые условия познания заложены в самом разуме и составляют основу 
знания. Кант различает воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют 
сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам 
является. Нашему знанию доступны только явления вещей, или феномены, утверждает Кант, 
они составляют содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей-в-себе" на органы 
чувств возникает хаос ощущений. Этот хаос приводится в единство и порядок силами нашего 
разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в 
мир явлений, другими словами, наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений 
соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи-в-себе". 
Абсолютно познать их невозможно. "Вещи-в-себе" для нас только ноумены, то есть 
умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
В учении о познании Кант отводит большое место диалектике: противоречие 
рассматривается как необходимый момент познания. Но диалектика для Канта субъективна, она 
лишь гносеологический принцип, потому что отражает противоречия мыслительной 
деятельности, но отнюдь не содержание знаний. Поэтому предметом диалектики становятся 
сами логические формы в их отрыве от содержания знаний. 
Вопреки благочестивым заверениям Канта, его критика "метафизики" наносила немалый 
урон религии, поскольку выявляла невозможность подлинно рационального обоснования 
последней. Проводя радикальное размежевание философии и частных наук с религией, Кант 
заявлял, что должен был ограничить область знания, чтобы освободить место вере, но по 
понятным причинам он не афишировал того, что одновременно он решительно отвергал какую-
либо зависимость этого знания от религиозной веры, т. е. необходимость согласования его с 
ней. 
Немецкая философия после Канта разрабатывалась И. Г. Фихте (1762-1814) и Ф. 
Шеллингом (1775-1854). Они стремились преодолеть кантовское противопоставление явлений и 
вещей, обосновав это в определенном едином принципе - в абсолютном "Я" у Фихте и в 
абсолютном тождестве бытия и мышления у Шеллинга. Кроме того, Шеллинг провел тонкий 
анализ категорий диалектики, в частности свободы и необходимости, тождества единого и 

---

30 
многого и др., послужив предтечей гегелевской диалектики. Натурфилософские идеи Шеллинга 
оказали большое влияние на умы естествоиспытателей, а также на русскую философию. 
Развитие немецкой философии достигло своей кульминации в творчестве Гегеля (1770-
1831). Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в 
систематизированном виде разработал основные положения диалектической логики и подверг 
критике господствовавший в учениях того времени метафизический метод мышления. 
Кантовской "вещи-в-себе" он противопоставил диалектический принцип: сущность 
проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории являются объективными 
формами действительности, в основе которой лежит "мировой разум", "абсолютная идея" или 
"мировой дух". Это - деятельное начало, давшее импульс возникновению и развитию мира. В 
процессе самопознания мировой разум проходит три этапа: пребывание самопознающей 
абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии мышления, т. е. идея, раскрывает свое 
содержание в системе законов и категорий диалектики (Логика); развитие идеи в форме 
"инобытия" в виде явлений природы, т. е. развивается не сама природа, а лишь категории 
(Философия природы); развитие идеи в мышлении и истории человечества (Философия духа). 
На этом заключительном этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в 
форме человеческого сознания и самосознания. 
Идея развития пронизывает всю философию Гегеля. Он считает, что развитие происходит 
не по замкнутому кругу,
а поступательно, от низшего к высшему; в этом процессе совершается 
переход количественных изменений в качественные, а источником развития являются 
противоречия, составляющие принцип всякого самодвижения. В гегелевской философии 
действительность представлена как цепь диалектических переходов. 
Философия разработанного Гегелем метода, направленного на бесконечность познания, не 
лишена глубокого внутреннего противоречия, поскольку объективной основой его является 
абсолютный дух, а целью - самопознание этого абсолютного духа, постольку познание, 
конечно, ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, 
завершается последней ступенью - самопознанием, реализацией которого является сама 
философия Гегеля. Таким образом, противоречие между методом и системой Гегеля есть 
противоречие между конечным и бесконечным. Это противоречие и является источником 
дальнейшего развития.