Alisher navoiy nomidagi samarqand davlat universiteti maktabgacha ta

Ahmad Yassaviy 
Ahmad  Yassaviy  1041-yili  Saryom  (Sayram)  qishlog’ida  Shayx  Ibrohim 
xonadonida  tug’iladi.  Etti  yoshida  otasidan,  so’ng  onasidan  etim  qoladi.  U  Arslonbob 
nomli  inson  qo’lida  hamda  aksariyat  tolibi  ilmlar  kabi  Buxoroda tarbiya va tahsil 
oladi.  U  erda  mashhur  Yusuf  Hamadoniydan  suluk  odoblarini  o’rganib,  so’ng 
Turkistonga qaytadi va o’z tariqatiga asos soladi. U so’fiylik g’oyalari, o’z tariqati 
asoslarini  targ’ib  etishda  she'rlaridan  foydalanadi.  Islom  dini  aqidalari  va  o’zi 
asoslagan  g’oyalarni  she'riy  tarzda  bayon  etish  asosida  keng  omma  orasiga  kirib 
boradi.  Yassaviy  hikmatlarining  axloqiy,  falsafiy,  ilohiy  asoslari  to’g’ridan-to’g’ri 
«Qur'on»  g’oyalari  va  payg’ambarimiz  Muhammad  alayhis-salom  hadislari  negizida 
shakllanadi.  Ahmad  Yassaviy  hikmatlarida  Muhammad  alayhis-salom  talimotida 
ulug’langan  ma'naviy-axloqiy  xislatlar  -  muruvvat,  saxovat,  qanoat,  rostgo’ylik 
targ’ib  qilinadi,  bildirilayotgan  fikrlar  kishilarni  faqat  Ollohga  tobe  bolishga 
undaydi.  Uning  hikmatlarida  pand-nasihat  asosiy  o’rin  tutadi.  Ularning  barchasida 
so’fiylik  tariqatining  a'mollari  –  haqiqatni  bilish.  Haqni  sevish,  nafsu  dunyodan 
chekinishga da'vat  etuvchi  g’oyalar  o’z  aksini  topgandir.  Inson  ruhi  va  ongini  har 
qanday  illat,  qabohatdan  ozod  etish  kerak,  ana  shundagina  inson  axloqida  ko’zga 
tashlanuvchi  ayrim  nuqsonlar  yuzaga  kelmaydi,  degan  fikrlar  komil  insonni 
shakllantirishning  asosiy  yo’llaridan  biri  sifatida  e'tirof  etiladi.  Zero,  tasawuf  - 
nafs  lazzatlaridan  voz  kechishdir.  Nafs  –ochko’zlik,  o’g’rilik,  jaholat,  xudbinlikni 
keltirib chiqaradi. Shuning uchun qanoat Ahmad Yassaviyning hayotiy shiori sanaladi. 
Oziga qanoat qilish, shukronalik, halol luqma eyish orqali inson Haq bilan «ko'risha» 
oladi,  nafsga  mute  bo’lganlar  esa  xudbinlikdan  qaytmaydi,  nafs  balosiga 
uchraydi. Xususan: 
Nafsdan kechib, qanoatni pesha qilg’on, Har kim topsa, rozi boiib, bo’yi sung’on 
Yaxshilarga xizmat qilib duo olg’on, Andoq oshiq rnahshar kuni armoniyo’q. 
Jondin kechmay hu-hu degan bari yolg’on, Bu gumrohdin so’rmang savol, yo’lda 
qolgan, Haqni topgan o’zi pinhon, so’zi pinhon,  Ul sababdan oltmish uchda kirdim 
erga. 
Banda bo’lsang mehnat tortg’il g’ofil odam, Oqil ersang g’animatdur senga shul 

---

 
43 
dam.  Omonatdir  aziz  joning  yurma  beg’am,  Eshitib  o’qib  erga  kirdi  qul  Xoja 
Ahmad. 
Ahmad  Yassaviy  nodonlik  tufayli  hayotda  savodsizlik,  diyonatsizlik,  ota-ona  va 
ustozlarga  hurmatsizlik,  ma'naviy  qashshoqlik,  yovuzlik,  takabburlik,  nodon 
insonning eng tuban shaxs ekanligi, nodonlik, razo-lat hukm surgan joyda, ma'rifat 
bo’lmagan o’lkada mamlakatning inqirozga yuz tutishini alohida qayd etib o’tadi. 
Ahmad  Yassaviy  hikmatlarida  Haqqa  etish  yo’lini  targ’ib  qilar  ekan,  insonni 
jaholat botqog’idan xalos qilish lozimligini alohida ta'kidlaydi. U «shariatda orif-billoh 
bo’lishni,  tariqatda  voqif-asror  bo’lishni,  haqiqatda  komil-mukammal  bolishni, 
ma'rifatda daryoi ummon bo’lishni talab qiladi». 
Yuqorida  bayon  etilgan  fikrlardan  anglanadiki,  Ahmad  Yassaviy  tomonidan  ilgari 
surilgan  g’oyalar  insonni  yomon  illatlar,  nafs  balosidan  voz  kechishga  undaydi. 
Yomon illatlar va nafs balosidan xalos bo’lish insonni ruhiy va jismoniy komillik sari 
etaklaydi. 
Aslini  olganda,  Mansur  Xalloj  ham,  Imom  G’azzoliy  ham,  Ahmad  Yassaviy 
ham  ruhiy  kamolotga  intilganlar. Zero, ular  intilgan  komillik  -Haqqa  etishish,  unga 
muhabbat  qo’yish,  shu  ishq  dardi  bilan  yashash,  tavba-tazarru,  sabru  qanoat, 
shijoat,  to’g’rilik,  rostgo’ylik,  samimiyat,  nafsni tiyish, undan g’olib kelish, har bir 
inson qalbini chirkin illatlardan xalos etuvchi faqru fano kabi xislatlarning majmuidan 
iboratdir.  Ular  inson  kamolotining  ta'minlanishi  uchun  turli  yo’llarning  samarali 
ekanligini  asoslashga  harakat  qilganlar.  Shu  bilan  birga,  tadqiqotchilar  yassaviya 
talimoti  g’oyalariga  ko’ra  zolim  hukmdor,  nopok  din  peshvolari,  nodon  va  johil 
kishilarga nisbatan muxolifot mavjudligi ta'kidlanganligidan guvohlik beradilar. 
XIV  asrning  boshlariga  kelib,  Movarounnahrda  so’fiylikning  yana  bir  oqimi  - 
naqshbandiya tariqati shakllandi. 
Naqshbandiya ta'limoti o’zining hayotiy g’oyalari bilan boshqa tariqatlardan tubdan 
ajralib  turadi.  Naqshbandiya  tariqatining  ildizi  uzoq  davrlar,  ya'ni  Sharq  Uyg’onish 
davriga  borib  taqaladi.  Markaziy  Osiyoda  ikki  buyuk  olim  -  Abulqosim    al-Xaraqoniy 
(1034-yili  80  yoshida  vafot  etgan)  hamda  Abu  Ali  al-Farmadiy  (1084-yili  vafot 
etgan)ning  so’fiylik  talimoti  rivojida  katta  hissalari  bor  ekanligini  ta'kidlaydilar. 
Tasavvuf  olamining  mashhur  faylasuflari  Ahmad  al-G’azzoliy  va  Yusuf  Hamadoniy 
(1049-1140 -yillar) Abu Ali al-Farmadiyning shogirdlari sanaladilar.  
Xoja Hasan Andoqiy, Xoja Abdulloh Barraqiy(Barkiy), Xoja Ahmad Yassaviy va 
Xoja  Abdulholiq  G’ijduvoniy  tasawuf  ilmi  bo’yicha  Yusuf  Hamadoniy  qo’lida 
chuqur ta'lim olgan to’rt mashhur shayxlar sanaladilar.