Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

куш, рыбы – балык, змеи – илон, 
пиявки – 
зулук, скорпионы – чаян и проч. Изо-
бражение пары птиц могло символизировать 
влюбленных или идею любви как таковой. 
Другие птицы: павлин – 
тустовус, утка – ур-
дак, куропатка – каклик и др. – были давними 
астральными символами – от звездного неба 
до солнечного диска, и, соответственно, по-
желаниями благоденствия и плодородия.
Изображения рыб – 
балык – характерны 
для вышивок бухарской школы (Кермине, 
Шафиркан). Рыбы относились к категории 
чистых существ, это традиционный символ 
водной стихии и, соответственно, плодо-
Мощными оберегами считались также 
миндаль – 
бодом и перец – калампир, – мо-
тивы, весьма близкие друг другу по форме. 
Дикий горный миндаль, как и жгучий перец, 
стали востребованными символами благо-
даря горечи вкуса, будто бы отпугивающей 
злых духов.
Миндалевидный мотив 
бодом известен в 
искусстве многих стран Востока также как 
бута; его форма и значение связывались с 
образами зороастрийского круга – стили-
зованным изображением фазана, петуха или 
павлина, язычком пламени или изображени-
ем кипариса (Григорьев, 1937, с. 128; Алие-
ва, 1988, с. 34). Возможно, в прошлом в ис-
кусстве Узбекистана данный элемент также 
имел отношение к зороастрийским симво-
лам, однако в рассматриваемый период он 
прочно вошел в перечень знаков народной 
Рыбы, птицы и лошади – вот неполный круг изображений животных, 
столь популярных в народной вышивке
В художественном текстиле кочевых и полу-
кочевых родо-племенных групп изображение 
животных следовало принципу «целое по 
части». Самый популярный культовый 
персонаж – баран – передавался 
с помощью рисунка рогов (мотив кучкорак)

---

36
сады небесные и сады земные
родия. Фигурка лошади – 
от, уподоблен-
ная декоративному знаку среди цветочно-
растительного декора, могла восприниматься 
как пожелание богатства и достатка облада-
телю вышивки. Изображение змей и скорпи-
онов также имело символическое значение. 
Змея – символ воды и одновременно – пло-
довитости (из одной ее кладки появляется 
несчетное количество змеенышей). Скор-
пионы, как ядовитые создания, были мощ-
ным оберегом, отводящим от новобрачных 
жалящие взгляды завистников.
Для вышивки кочевников была характер-
на передача зооморфных мотивов по прин-
ципу «целое по части». Это типично степная 
художественная традиция, связанная с по-
клонением и, соответственно, кодированием 
изображений животных, имеющих значение 
тотемов – животных-покровителей. Так, ба-
ран передавался с помощью рисунка рогов 
(мотив 
кучкорак), лошадь – с помощью отпе-
чатка копыта (мотив 
от-туяги) и т.д.
Предметы быта также включаются в 
композицию на правах дополнительных эле-
ментов, но всегда имеющих определенное 
значение. Так, кувшины для воды – 
офтоба 
или 
кумган – это символы гостеприимства, 
ритуальной чистоты и благочестия, юве-
лирное украшение – 
тумор – сильный обе-
рег (
туморы-амулеты с вложенной в них 
запиской с цитатами из Корана были одним 
из распространенных способов охране-
ния от сглаза, болезней и проч. Масляный 
светильник – 
чахар-чирог или чор-чирог 
(четыре лампы) – зороастрийский символ 
Божественного света, очищающего огня; 
как отмечает О. Сухарева, «помимо чисто 
бытовых функций 
чироги употреблялись и в 
обрядах – зажженным 
чирогом обводили во-
круг головы жениха и невесты при первом 
их свидании во время свадьбы» (Сухарева, 
2006, с. 67). Наконец, в декоре вышивок 
встречаются стилизованные мужские фи-
гурки (Бухара). Мы можем лишь предпо-
лагать, что такого рода изображения имели 
функцию привлечения хорошего жениха 
для дочери.
Таким образом, орнаментальный декор 
всегда был связан с идеями благопожела-
ния, плодородия, продолжения рода, узоры 
вышивки несли в себе закодированную ин-
формацию, настраивающую на прибавление 
в семье; в этой связи не случайно вышитые 
изделия были непременной частью прида-
ного невесты. Даже при забвении содержа-
ния определенных мотивов эти уникальные 
текстильные изделия передают поэтическое 
мироощущение, настраивают на позитив-
ное восприятие жизни. Именно такое впе-
чатление производит вышивка и сегодня на 
подсознательном уровне, на уровне «гене-
тического» восприятия.
Предметные мотивы – вазы-гулдон, 
кувшины – кумганы и офтоба – по-
коряют трогательной наивностью 
рисунка, столь характерной для 
творческого почерка рисовальщиц 
из народа

---