Endryu Xoskins va Jon Sutton Xalqaro maslahat kengashi: Stiven Braun

Xotira va ikkinchi qo'l tajribasi
O'tmishni  yod  etish  yoki  namoyish  etishning
o'rnatilgan  shakllarini  va  jamoat  shakllarini
yarashtirish  uchun  turli  urinishlar  qilingan.
Jamoaviy 
xotiralar 
ijtimoiy 
guruhlardagi
odamlarning hayotiy tajribasidan qanday o'tib ketadi
degan  savolga  javob  berar  ekan,  Konnerton
Xalbvachning  "kollektiv"  xotiralarni  bog'lash  yoki
uzatish  bo'yicha  tushuntirishlari  antropomorfik  va
formulali  bo'lib,  bizni  ijtimoiy  guruhlar  aniq
tushuncha  qoldirmaydi.  aloqa  tizimlari  yoki
tizimlaridan  iboratdir.  Ushbu  muammoning  misoli
sifatida, 
Konnerton 
Xalbwachs 
xotiraning
nasldan-naslga  uzatilishini  "vaqt  oralig'i"  nuqtai
nazaridan  qayd  etadi,  bu  holda  vaqtinchalik,  ammo
47
48

---

hozirgi vaqtda har qanday ijtimoiy guruhlarni ajratib
turadigan  jihatlarga  e'tibor  qaratish  mumkin.  Bu
muammoni  aks  ettiradi,  chunki  u  "uzatishning
xarakterli  xatti-harakatlarini  aniqlay  olmaslik"  ni
namoyish  etadi.    Bunday  harakatlarni  muhokama
yilda 
Connerton 
xotira 
avlodlar 
o'rtasidagi
bildirilgandir orqali kommunikativ hujjatlari sifatida
ijtimoiy va madaniy marosimlar rolini ko'rib chiqadi.
Bu  Xalbaxachning  ijtimoiy  guruhlarning  jamoaviy
xotirasini  mahsulot  ombori  sifatida  tushunishidan,
odatdagidek,  bajarilishi  kerak  bo'lgan  "umumiy"
takroriy  eslab  qolish  harakatlariga  o'tishni  talab
qiladi. 
Konnerton 
uchun 
"jamiyatlar" 
diniy
marosimlar  kabi  yodgorlik  marosimlari  va  jismoniy
mashqlarning  keng  shakllari,  masalan  madaniy
o'ziga xos imo-ishora lug'atlaridan foydalanish orqali
"eslaydilar". 
  vaqtinchalik  va  kora  vaqti-vaqti
bo'ylab  xotira  marosim  tana  aloqa  Connerton  hisobi
kontseptual  davlat  xotirani  saqlab  qolish  uchun
attempt- 
ING 
bir 
birinchi 
qadam 
beradi
boshi berk ko'cha , deb
49
50
100  Mnemonic tasavvur
Xalbaxachlar  bizni  ichkariga  olib  kirishdi.  Buni
ijtimoiy jarayonlar va kommunikativ amaliyotlarning
ustuvor yo'nalishlari orqali amalga oshirish mumkin,
bu  esa  vaqt  o'tishi  bilan  ijtimoiy  jamoalar  ichida  va
undan  tashqarida  xotiralarni  tarqatishga  imkon
beradi.  Shuning  uchun  ommaviy  xotira  jonli  eslash
jarayonlaridan  mustaqil  emas,  lekin  ular  orqali  faol
ravishda amalga oshirilishi kerak.
Vaqt  o'tishi  bilan  umumiy  xotiralar  bilan
bog'lanishning  umumiy  muammosiga  urg'u  berar
ekan,  Konnertonning  mujassamlangan  marosimga
bo'lgan 
e'tibori 
bizning 
munozaramizni
ikkinchi darajali tajriba vositasiga aylantirmaydi . Bu
boradagi  navbatdagi  qadam  sifatida  Yan  Assmann
kommunikativ  va  madaniy  xotira  o'rtasida  moddiy
madaniyatni,  shuningdek,  o'zlashtirilgan  marosimni
o'zida  mujassam  etgan  eslashning  o'ziga  xos
bo'lmagan xususiyatini yaratishga urinish o'rtasidagi
farqga  murojaat  qilishimiz  mumkin  .  Uning  uchun
kommunikativ  xotira  "faqat  kundalik  aloqalarga
asoslangan kollektiv xotira turlarini" o'z ichiga oladi.
 Bu birinchi navbatda odatiy kontekstda bajarilgan
eslash  va  vaqtning  ufqiga  ko'ra  uch  yoki  to'rt  avlod
bilan 
cheklanishni 
anglatadi. 
Kommunikativ
51

---

xotiraning  kundalik  hayotiy  tajribaga  yaqinligidan
farqli  o'laroq,  "madaniy  xotira  o'zining  kundalik
hayotdan uzoqligi bilan ajralib turadi".   Bu madaniy
xotirani  bir  qator  vaqtinchalik  ma'lumotnomalar
yoki  "xotira  namoyandalari"  sifatida  tavsiflashdan
iborat  bo'lib,  ular  "bilimlar  zaxirasini  saqlaydi,
ulardan  guruh  uning  birligi  va  o'ziga  xosligini
anglaydi".  Assmann  uchun  madaniy  xotira  ikkita
asosiy o'lchov yoki usulni o'z ichiga oladi:
birinchidan,  to'plangan  matnlar,  rasmlar  va  xulq-
atvor qoidalari to'liq arxivga ega bo'lgan arxivning
imkoniyatlari  holatida,  ikkinchisi  esa  aktuallik
uslubida,  bunda  har  bir  zamonaviy  kontekst
ob'ektivlashgan  ma'noni  o'ziga  xos  nuqtai  nazarga
qo'yadi. dolzarbligi. 
Konnerton  marosim  va  ijro  etilgan  ijro  orqali
jamoaviy  xotirani  qayta  tiklashda  qatnashganida,
Assmann 
madaniy 
xotiraning 
ikkita 
muhim
xususiyatiga  urg'u  beradi:  birinchidan,  ob'ektiv
madaniyat  madaniyatining  ob'ektiv  shakllari  rolini
ikkinchi  darajali  tajribaning  vaqtincha  ufqlarini
belgilab,  odamdan  tashqarida  xotirani  uzatishda  .
guruh;  ikkinchidan,  ushbu  ob'ektivlashtirilgan
pastlarni ularning ishlab chiqarish yoki takror ishlab
chiqarish  kontekstlaridan  bo'shatish  orqali,  ushbu
guruhga  tegishli  tushunish  uchun  hozirgi  ijtimoiy
doiralarda  takrorlash.  Shu  ma'noda  o'tmish  bilan
uzluksizlik  hozirgi  hozirgi  o'zgarishlarning  oldingi
o'zaro to'qnashuvlarida o'rnatilishi mumkin.
Assmann  ushbu  e'tirof  etilgan  madaniy  shakllar
ijtimoiy  hayotga  o'tmish  bilan  individual  ravishda
munosabatda  bo'lish  uchun  olib  keladi  deb  taklif
qiladi.
52
53