Endryu Xoskins va Jon Sutton Xalqaro maslahat kengashi: Stiven Braun

Oldinda qanday rejalar mavjud
1.  Misztal (2003: 115–20).
2.  Shuni  ta'kidlash  kerakki,  yunon  mifologiyasida  Zevs
bilan  ittifoqdoshi  Mnemosyne  (Xotira)  Muses  bo'lgan
to'qqiz qizni dunyoga keltirdi.

---

3.  Jon Sutton (2004) turli xil bilim qobiliyatlari yorlig'i
sifatida xotiraning kontseptual kengligi to'g'risida
qisqacha ma'lumot beradi.
4.  Rítívíí (2002: 32).
1  Xotira va tajriba
1.  Plenus rimarumum summasi, hacqueque illacffffluo .
Montaigne (1991: 739–40).
2.  Biz bu erda MA Screechning eng so'nggi tarjimasidan
ko'ra  JM  Koenning  tarjimasini  afzal  ko'rdik.  Ularni
Koen 
(1961: 
235) 
va 
Screech 
(1991:
907–8)  da  taqqoslash  mumkin  .  Montaigne  uchun
qisqa va foydali qo'llanmani Burke (1981) ga qarang va
uning  ishidagi  asosiy  mavzular  va  mavzularni
muhokama qilish uning hayotining turli jabhalari bilan
o'zaro  bog'liq  bo'lgan  ikkita  so'nggi  tadqiqotlar  uchun
Bakewell  (2010)  va  Frampton  (2011)  ga  qarang.  .
Grexem  Sviftning  Montaignadagi  qisqa  va  tantanali
asari,  Folio  jamiyati  tomonidan  Jon  Florioning  ingliz
tilidagi  Insholarning  asl  nusxasini  qayta  nashr  etish
uchun  kirish  sifatida  tavsiya  etilgan  (Svift,  2010:
283–94).
3.  Mavzuning  unitar  kontseptsiyasini  radikal  tanqid
qilish uchun ko'plab kuzatuvlar mavjud, ammo biz bu
erda  ikkita  qisqacha  fikr  bilan  cheklanib  qolamiz:
birinchidan,  Daniel  Olbrayt  (1994:  34)  ta'kidlaganidek,
"o'zini o'zi. juda yakkalik yoki juda ko'p sonli kasallikka
chalinish  ehtimoli  ko'proq  ',  masalan,  fashistik
avtoritar  shaxs  va  shizofreniya  kasaliga  nisbatan;
ikkinchidan,  ko'pchilikning  o'zini  o'zi  to'g'risida
tushunchasi  va  bir  nechta  shaxsiyat  patologiyasi  va
boshqa dissotsiativ shaxsiyat kasalliklari o'rtasida farq
bor.  Klinik  holatni  madaniy  toposlarga  o'tkazish  har
doim ehtiyotkorlik bilan davolash kerak.
4.  Passerini (1979: 85 va 104).
5.  Epstein (1978: 101) "shaxs o'zining turli maqomlari va
rollarini,  shuningdek,  uning  turli  xil  tajribalarini  o'z-
o'zini 
uyg'unlashgan 
imidjga 
birlashtirishga
intilayotgan  jarayon"  ga  murojaat  qilishda  sintez
sifatida  o'xshashlikning  kontseptual  ma'nosiga  ega.  .
Ushbu masalalarga oid juda katta adabiyotlar mavjud,
ammo  o'ziga  xos  va  o'ziga  xoslik  masalalariga
bag'ishlangan  foydali  manbalar  -  Lasch  (1980),  Lirs
(1983), Karritz (1985), Teylor (1989), Giddens (1991) va
Koen (1994). ).
6.  "Oversiz  ijtimoiy"  atamasi  Dennis  Wrongning  taniqli
maqolasidan  kelib  chiqqan  bo'lib,  u  funktsional
sotsiologiyada  konsensual  tarafkashlikni  tanqid  qilish
uchun ishlab chiqilgan va shu tariqa jamiyat shakllari
keng  tarqalgan  jamiyatning  yaxlit  nuqtai  nazaridagi
qarama-qarshi  tarafdorlar  tomonidan  tanqidni
to'ldirgan.  funktsionalizm  ta'sirida  bo'lgan  ijtimoiy
tahlil. Maqola American Journal jurnalida paydo bo'ldi
206
207- eslatma

---

1961 yilda sotsiologiya va Robert Bokok, Piter Xemilton,
Kennet  Tompson  va  Alan  Uotonda  (1980)  foydali
yozuvlari  bilan  nashr  etilgan.  Ortiqcha  "ajratilmagan"
atama  individualizm  keng  tarqalgan  tendentsiya
bo'lgan  psixologiya  va  falsafa  kabi  fanlarda
qo'llaniladi.
7.  Mead (1934: 174).
8.  Mead (1959: 29).
9.  Ribot (1882: 83).
10.  Tomson (1994: 216); Yashil (2008: 93–4).
11.  Olbrayt (1994: 33).
12. Rikur  (1994a: 119-23).
13.  Nussbaum (1990: 75).
14.  Dyuey (1960); shuningdek Jeyga (2005: 28-39) qarang.
15.  Ushbu o'zgarishlarni Jey-ga qarang (2005: 2–4  boblar
).  Shuni  ta'kidlash  kerakki,  Erlebnis  atamasi  XIX
asrning  oxiriga  qadar  umumiy  valyutaga  kirmagan,
ammo  Shleermaxer  uni  ishlatilishini  kutgan  va
Lebensfilosofiyaning  paydo  bo'lishiga  yo'l  ochgan
deyish mumkin .
16. Bildung  nemis atamasi  inglizchada  aniq  ekvivalentga
ega  emas,  ammo  u  yoshlikdan  etuklikka  bo'lgan
sayohatda 
individual 
rivojlanish 
tushunchasiga,
ayniqsa ma'naviy jihatdan yaqinroqdir.
17.  Giddens  (1991:  189).  Moretti  (1987)  Bildungsromani
XIX asrning so'nggi choragida tugagan deb  hisoblaydi ,
ammo janrni yanada kengroq davolash uchun qarang,
Bakli (1974).
18.  Moretti (1987: 46).
19.  Tokvevil (1955: 140).
20.  Nok (1998: 611).
21.  Gadamer (1989: 67).
22. 
Wordsworth 
(1969: 
213 
(XI 
kitob,
258-18)). Wordsworthning hayotiy tarixining tasavvurli
tuzilmalari  kontseptsiyasidagi  vaqtning  mnemonic
belgilari to'g'risida Xuttonga qarang (1993: 55–9).
23.  Diltey va Dyuining bunday tajribani qabul qilishi
to'g'risida ko'proq ma'lumot olish uchun Pickering
(1997: 4-bob) va Najus va Pikering (2004: 2-bob) -ga
qarang.
24.  Irlandiya (2004: 38).
25.  Kundera (1991: 351).
26.  Erlebnisning  dialektik  jihati  bo'yicha  Irlandiyaga
(2004: 2-bob) qarang . Ushbu tajribani anglash ijtimoiy
tarixchi  E.P.Tompson  o'tkazgan  tushunchaga  yaqin.
Tompsonning kontseptsiyasini tiklashga urinish uchun
Pickering (1997) ga qarang.
27.  qo'ng'iroq (1996: 89).
28.  O'rnatilgan va vositachilik tajribasi haqida ko'proq
ma'lumot olish uchun Tompson (1995: 7-bob) va
Pickering (2008) ga qarang.
29.  Mead (1959: 2).
30.  Mead (1938: 616).
31.  Emerson (1946: 272 va 283-44).
32.  Mead (1959: 30).
33.  Qarang,  masalan,  Hardi  (1975),  Sarbin  (1986),
Polkingxorne (1988), Nash (1990), Rikur (1990), Bruner
(1991), Freeman (1993), Berger (1997) va Brokmayer va
Karbax ( 2001).
34.  Tanqidchilar  (1971:  297).  Ta'kidlash  joizki,  muayyan
madaniyatlardagi  rivoyat  tuzilmalarining  shakllanish
ta'siri bilan bir qatorda biz tilimiz ham

---

208  Izohlar
Gapirish  bizni  ko'p  jihatdan  "tajribaning  turli
tomonlarini grammatik kodlash orqali tajribaning turli
tomonlariga tashrif buyurishga" yo'naltiradi (Kövecses,
2006: 335).
35.  Tanqidchilar (1971: 299).
36.  Mavzu: 300.
37. Mavzu  : 302–3.
38.  Riko (1991: 22).
39.  Kempbell (1997: 110).
40. Advokat  (2008: 34–5). Asl nusxada ta'kidlaydi.
41.  Rikur (1991: 24).
42.  Kundera (1986: 105). Ushbu muqobil metafora, qazish
uslubidan  afzalroq  bo'lsa-da,  o'zgaruvchan  tashqi
kiyimlari  ostida  o'tmishni  o'zgartirishi  mumkin.  Eslab
qolish  bilan  unutish  o'rtasidagi  doimiy  almashinish
tufayli  eslab  o'tilgan  o'tmish  bunday  emas  va  har
qanday  holatda  eslab  o'tilgan  o'tmish  bundan  oldin
faol 
qo'shilgan 
eslab 
qolishning 
kümülatif,
o'zgaruvchan rivojlanishidir.
43.  Lokk  (1996:  60).  Inshoning  ikkinchi  nashrida  ,  Lokk
bizning 
xotiralarimizda 
saqlanadigan 
g'oyalar
to'g'risidagi suhbatni faqat majoziy ifoda sifatida qabul
qilish  mumkinligini  tan  oladi,  chunki  fikrlar
"tajribadan  eslab  qolishgacha  vaqt  davomida  aniq
xotirada  qolmaydi".  Ehtimol,  bu  uning  shaxsiy
shaxsiyat  nazariyasi  uchun  qiyinchiliklarni  keltirib
chiqarishi 
mumkin, 
garchi 
"Lokk 
o'z-o'zidan
doimiylikni 
xotiraga 
bog'liq 
qiladi" 
jiddiy
munozaraning  sub'ekti  bo'lsa  ham  (Sutton,  1998:  160,
168).  Ko'p  narsa  o'z-o'zini  davomiyligi  qanday
bo'lishiga  bog'liq.  Marya  Schechtmanning  Lokkning
xotiraga  asoslangan  shaxsiy  o'ziga  xoslik  haqidagi
psixologik uzluksizlik nazariyalarining muhokamasiga
qarang.  Uning  o'ziga  xosligini  aniqlashga  alternativa
bo'lgan  hikoyaga  asoslangan  yondashuvning  versiyasi
biz  ushbu  kitobda  qabul  qilgan  uslubga  yaqin.  Uning
ta'kidlashicha, 
avtobiografik 
xotira 
«hikoyaning
birligini  ta'minlab,  inson  hayotining  turli  vaqtinchalik
qismlarini o'zaro bog'laydi» (1994: 16). Oxir oqibat, bu
qiyinchiliklarni  hal  qilishning  kaliti,  biz  uchun  xotira
va  tasavvur  o'rtasidagi  munosabatni  qanday  tasavvur
qilishimizga bog'liq.
44.  Krell (1990: 3-7), Sutton (2004: 9).
45. Ushbu yangi kelishuvning xulosasi uchun  Suttonga (2004:
14-20)  qarang .
46.  Xobblar, Warnock-da keltirilgan (1987: 18).
47.  Xobblar (1972: 89).