O‘zMilliy Universiteti Tarix fakulteti 1-kurs magistranti Raximova Sevara G’ayratovnaning O’rta Osiyoning qadimgi, o’rta asrlar va xonlikllar davri tarixshunosligi fanidan mustaqil ishi

Gerodot o'z ishida
Kitobining kirish qismida Gerodot o'zining tergov faoliyati erkaklar tomonidan amalga oshirilgan buyuk asarlarni eslab qolishga qaratilganligini ta'kidlagan, shuning uchun bu yo'lda (ham barbarlarning, ham Ellinlarning) fe'llari va fe'llari unutilmasligi uchun.
Shu sababli, u Midiya imperiyasini tashkil qilgan turli xil jamiyatlarni chuqur o'rganishga qaror qildi va nafaqat urush voqealariga, balki avvalgilariga ham qaytdi. Forslarning mag'lub bo'lishiga qaramay, Gerodot o'z harakatlarini yozib olishni xohladi, chunki ular ham jasorat va jasoratga to'la edi.
Iqtiboslar
Gerodot matnlarida uslubiy go'zalligi va dono aks etishi bilan olimlar e'tiborini tortadigan turli xil iboralarni topishingiz mumkin. Ushbu tarixchining eng mashhur so'zlari quyidagilar:
"Agar siz aniqlikdan boshlasangiz, shubhalar bilan yakunlanasiz, ammo shubhalar bilan boshlasangiz, so'zlar etishmayotgan bo'lsa ham, aniqliklarga duch kelasiz.
“Hech kim tinchlikni emas, urushni tilash uchun shunchalik aqlsiz emas; chunki tinchlikda bolalar ota-onalarini qabrga olib boradilar, urushda esa ota-onalar farzandlarini qabrga olib boradilar ».
"Insonning barcha baxtsizliklaridan eng achchiqlisi shu: juda ko'p narsalarni bilish va hech narsaga qodir emaslik."
"Demokratiya mavjud bo'lgan eng go'zal ismga ega ... Tenglik."
"Ammo g'ayrioddiy jinoyatchilarga qarshi g'ayrioddiy resurslarga ega bo'lish kerak. Biz yuboramiz ”deb yozgan edi.
"Yomonlikni yovuzlik bilan davolashga urinman Gerodot"
"Sizning ruhiy holatingiz - bu sizning taqdiringiz."
"Yolg'izlikdan ko'ra, ko'plarni aldash osonroq."
"Shoshqaloqlik - bu muvaffaqiyatsizlikning otasi."
"Erkaklar orasida eng achchiq og'riq - ko'p narsaga intilish va hech narsa qila olmaslik."
"Barcha kuchni mavjud bo'lgan eng fazilatli odamga bering, tez orada uning munosabatini o'zgartirganini ko'rasiz."
Adabiyotlar
(S.A.) (s.f.) Gerodot: tarjimai holi, hissalari, iboralari, dunyo bo'ylab sayohatlari va boshqalar. Tarixiy belgilar: tarixiy belgilar.com saytidan 2019 yil 21 fevralda olingan
Beritu, B. (2013) Yunoniston falsafasi tarixida Gerodot. DSpace-dan 2019 yil 21 fevralda olingan: diposit.ub.edu
Gerodot (s.f.) Tarixning to'qqizta kitobi. 21-fevral kuni Umumjahon virtual kutubxonasidan olingan: Biblioteca.org, ar
Lecaros, M. (2015) Madaniyat tarixchisi Gerodot. Bojxona va me'yorlar tarixiga yondoshish. 2019 yil 21 fevralda WordPress-dan olingan: talesdelorbiterrarum.files.wordpress.com
Uells, J. (sf) Gerodotga sharh: kirish va qo'shimchalar bilan. Mirror Mission-dan 2019 yil 21 fevralda olingan: mirror.xmission.net
2.Tarixshunosligi
Qadimgi tarixshunoslikning ushbu asari o'zining ahamiyatiga ko'ra muhim bo'lib, X-XV asrlarning ko'plab ro'yxatlarida bizgacha etib kelgan. yunon tilida va birinchi marta 15-asr oxirida Lorenzo Valla tomonidan nashr etilgan (lotin tiliga tarjima qilingan).
10-11-asrlarning eng qadimiy qoʻlyozmalari Florentina qoʻlyozmalaridan maʼlum. 14-asrning qo'lyozmalari Romana stirplaridan ma'lum. 1453-yilda Turklar Konstantinopolni bosib olgandan keyin Vizantiya olimlari tomonidan Gʻarbiy Yevropaga olib ketilgan bu qoʻlyozmalar hozirda Rim, Florensiya, Milan, Madrid, Parij, Oksford, Kembrij, Geydelberg va boshqa shaharlar kutubxonalarida saqlanmoqda. Ularning soni juda katta; shunday qilib, G. Shtaynning poytaxt tanqidiy nashrida (Berlin, 1869-1881) 46 qo'lyozma hisobga olingan. Bundan tashqari, 20-asr boshlarida Gerodot asarining 1-3-asrlarga oid papirus parchalari topilgan.
Ushbu yunon muallifi merosini o‘rganayotgan tadqiqotchi oldida turgan asosiy muammolardan biri bu asarni, xususan, u yoki bu “Logos”ni yozishda qo‘yilgan vazifalar masalasidir. Ba'zi tarixchilar, masalan, E. D. Frolov, Gerodotning qat'iy o'ylangan reja asosida ishlaganiga ishonishadi, shuning uchun ular "fors hokimiyatining o'sishi va yunonlarning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan asosiy mavzuga ega ekanligini ko'rsatadilar. -Fors mojarosi”.
Fedor Gerasimovich Mishchenko (1848 yil 6 (18) fevral, Priluki, Poltava viloyati - 28 oktyabr (10 noyabr), 1906, Kiev) [1] - rus antik davr tarixchisi, klassik tillardan tarjimon. Professor, yunon adabiyoti doktori, Qozon universiteti professori, Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining muxbir aʼzosi (1895).
2-Kiyev gimnaziyasida oʻqigan, Kiev universitetining tarix-filologiya fakultetini tamomlagan (1870).
Ikki yil davomida Germaniya, Fransiya va Italiyada, asosan, qadimiy qoʻlyozmalar ustida ishlagan; Richl, Kurtius, Gro va boshqalarning kurslarini tingladi.
1872-1884 yillarda Kiev universitetida dars bergan. “Sofokl tragediyalarining hozirgi voqelik shoiriga aloqasi” (Kiyev, 1874) nomli nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, magistrlik darajasini va dotsent unvonini oldi. 1881 yilda “Qadimgi Gretsiyada ratsionalizm tarixiga urinish” nomli doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi.
«Легенды о царских скифах у Геродота» (СПб., 1886) asarini yozgan
Aristid Ivanovich Dovatur (1897 yil 23 oktyabr, Reni, Bessarabiya viloyati - 1982 yil 17 mart, Leningrad) - sovet klassik filologi, tarixchi. Filologiya fanlari doktori (1962, dissertatsiya mavzusi – “Aristotel siyosati va siyosati”), Leningrad davlat universiteti professori.
Saratov universitetining tarix-filologiya fakultetini tugatgan (1921), u yerda 1917-yildan Kiev universitetiga koʻchib oʻtgan. "Yunon tarixiy an'analarida Solonning shaxsiyati va faoliyati" bitiruv ishi uchun u universitet oltin medali bilan taqdirlangan. 1920-1922 yillarda u yerda mumtoz filologiya kabineti mudirining yordamchisi boʻlib ishlagan. 1922 yilda u Petrograd universitetida o'qishni davom ettirish uchun Petrogradga yuboriladi.
1955 yildan umrining oxirigacha Leningrad davlat universitetining klassik filologiya kafedrasida dars berdi, 1957 yildan 1971 yilgacha mudirlik qildi. 1971 yildan SSSR Fanlar akademiyasi Tarix institutining Leningrad filialida ishlagan.
Dovaturning ilmiy qiziqishlari orasida yunon epigrafiyasini oʻrganish, Shimoliy Qoradengiz hududi tarixini oʻrganish, Rim tarixshunosligi va Rim tarixiga oid manbalar, antik mualliflar matnlarini tarjima qilish kiradi.
Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота / отв. ред. В. Т. Пашуто. — М.: Наука, 1982. — 456 с. — (Древнейшие источники по истории народов СССР). — 5000 экз.
Dmitriy Pavlovich Kallistov (1904 yil 5 fevral [18], Varshava - 1973 yil 2 mart, Leningrad) — sovet antik olimi va antik davr tarixchisi, tarjimon.
Varshava Muqaddas Uch Birlik sobori rektori, arxpriest Pavel Dmitrievich Kallistov va uning rafiqasi Stefanida Semyonovna, nee Budilovich oilasida tug'ilgan. Varshava imperator universitetining talabasi, bo'lajak mashhur tarixchi, akademik Boris Dmitrievich Grekov suvga cho'mish paytida qabul qiluvchi bo'ldi (A. A. Zimin keyinchalik D. P. Kallistovni Grekovning noqonuniy o'g'li deb atagan).
Oliy maʼlumotni Leningrad davlat universitetida olib, shu yerda ijtimoiy fanlar fakultetida (1921-1924) va huquq fakultetida (1926-1927) oʻqigan. E. D. Frolov D. P. Kallistov unga bir necha bor "antiqqa olimning faoliyatidan ko'ra advokatlik karerasini afzal ko'rishini" aytganini esladi.
1928-1934 yillarda qatagʻon qilingan, boʻlajak akademik D.S.Lixachevning hamkasbi (Uch qavatli qamoqxona, Solovetskiy maxsus lageri, Belbaltlag, Dmitlag).
1934-1937 yillarda akad. S. A. Jebeleva Davlat Moddiy madaniyat tarixi akademiyasining (GAIMK) aspiranturasida tahsil olgan. 1938 yilda “Rim va Mitridatdan Nerongacha boʻlgan Bosfor” nomli nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. 1948 yilda “Kimmeriya Bosfori (Arxeanaktidlar va birinchi Spartokidlar davrining Shimoliy Qora dengiz mintaqasi va Bosfor boʻgʻozi tarixini oʻrganish tajribasi)” nomli doktorlik dissertatsiyasini himoya qilgan.
Qadimiy ashyolar markazi ilmiy xodimi, Leningrad davlat universiteti tarix fakulteti Qadimgi Yunoniston va Rim tarixi kafedrasi professori.
Доватур А. И. Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота: Тексты, перевод, комментарий. - М.: Наука, 1982. - 455 с. (в сер. «Древнейшие источники по истории народов СССР»)
Irina Aleksandrovna Shishova (1927 yil 5 dekabr, Leningrad - 2010 yil 4 mart, Sankt-Peterburg [1]) - sovet va rus antikvari ellinist. Tarix fanlari doktori (1989).
U Leningrad davlat universitetining tarix fakultetini Qadimgi Yunoniston va Rim tarixi bo'limiga ixtisoslashgan, u erda aspiranturani ham tamomlagan, A. I. Dovatur va K. M. Kolobova talabasi. 1953 yilda “Afinaning miloddan avvalgi IV asrdagi savdo siyosati” nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Miloddan avvalgi e.», 1989 yilda – “Qadimgi yunon qonunchiligi va antik quldorlikning shakllanishi” nomli doktorlik dissertatsiyasi (1991 yilda “Qadimgi Yunonistonda qullikning dastlabki qonunchiligi va shakllanishi” monografiyasi shaklida nashr etilgan).
1957 yildan nafaqaga chiqqunga qadar SSSR Fanlar akademiyasi LOII xodimi bo‘lib ishlagan.U Rim Respublikasi tarixi bo'yicha mutaxassis B.P.Seletskiy (1922-1991) bilan turmush qurgan.
Народы нашей страны в истории Геродота. Тексты. Перевод. Комментарий / Под ред. А. И. Доватура, Д. П. Каллистова и И. А. Шишовой. М., 1982.
Boʻriboy Ahmedov (12-avgust 1924 Andijon viloyati Qoʻrgʻontepa tumani Qorasuv qishlogʻi – 15-may 2002 Toshkent) – tarixchi, sharqshunos. Oʻzbekiston Fanlar akademiyasi akademik (1995), Oʻzbekistonda xizmat koʻrsatgan fan arbobi (1989), tarix fanlari doktori (1974). Oʻrta Osiyo universitetining sharq fakultetini bitirgan (1953). Oʻzbekiston Fanlar Akademiyasi Sharqshunoslik institutida ilmiy xodim, ilmiy kotib, boʻlim boshligʻi (1960 – 90). 1991 yildan bosh ilmiy xodim. Xalqaro Amir Temur jamgʻarmasi raisi (1995 yildan). Ahmedovning ilmiy faoliyati oʻzbek xalqining etnik tarixi va shakllanishi, manbashunoslik, Oʻrta Osiyo xalqlarining 10 - 19-asrlardagi ijtimoiy-siyosiy tarixi, Temur va temuriylar davri tarixi hamda madaniyati kabi muhim yoʻnalishlarga qaratilgan. Bir qancha qoʻllanma, lugʻatlar ("Tarixdan qisqacha izohli lugʻat", 1977) muallifi. Amir Temurning 660 yilligi (1996) munosabati bilan katta tashkiliy, ilmiy ishlar olib bordi. Amir Temurga bagʻishlangan xalqaro anjumanlar (Parij, Samarqand, 1996)da qatnashib maʼruzalar qildi. "Amir Temur" tarixiy romanini yozdi (1995). Bir qancha kitoblarga masʼul muharrirlik qildi. Asarlari ingliz, fransuz, rus va boshqa xorijiy tillarda bosilgan. "Oʻzbekiston milliy ensiklopediyasi" Bosh tahrir hayʼati aʼzosi (1997 yildan). Beruniy nomidagi Oʻzbekiston Davlat mukofoti laureati (1989). "Amir Temur" (1997), "Buyuk xizmatlari uchun" (1999) ordenlari bilan taqdirlangan.[
Asoslar
Istoriya Balxa, T., 1982;
Oʻzbekiston tarixi manbalari, T., 1986;
Oʻzbek ulusi, T., 1992;
Tarixdan saboqlar, T., 1994.
3.Skiflar xaqida
Gerodot o’zining Tarix nomli asarida skiflar xaqida bayon etadi. Xo’sh skiflar kim?
Skifiya (qadimgi yunoncha Skithia, lat. Scythia) — qadimgi yunonlar, rimliklar va vizantiyaliklar nazarida, Pontdan shimolda Kaspiy dengizigacha [2] joylashgan, skiflar oʻrnashib qolgan Yevroosiyoning qadimiy hududi [1]. (miloddan avvalgi 1-ming yillik — eramizning birinchi asrlaridagi eroniyzabon koʻchmanchi va yarim koʻchmanchi qabilalar guruhi) [manbada 1062 kun koʻrsatilmagan].
Skifiya haqida Alkay eslatib o'tgan; gekatey; Gerodot uning batafsil tavsifini bergan; Strabon "kichik Skifiya" haqida gapirdi - ehtimol Qrimdagi Tauriyaliklar erlari, keyin Dobruja tekisliklari haqida; va nihoyat, Klavdiy Ptolemey Sharqiy Yevropa chegaralaridan tashqarida joylashgan Osiyo Skifiyasi haqida gapiradi. Al-Idrisiy Skifiyani turkiy xalqlar chegarasiga joylab, unga nisbatan arab nomini ishlatgan. ạsqwnyạ (Al-Xorazmiy arabcha ạsqwtẖyạ ismini qo'llagan, bu grafikalardan birining ustidagi nuqtalar soni bilan farqlanadi), Ibn al-Fakiy Skifiyani arminiya, Xuroson, turk va xazarlarni o'z ichiga olgan deb ta'riflaydi.
Tor ma'noda qadimgi yunonlar Shimoliy Qora dengiz mintaqasini Buyuk Skifiya deb atashgan. Keng maʼnoda (barcha skif xalqlarining manzilgohi) Skifiya Sharqiy Yevropa va Markaziy Osiyoning Quyi Dunaydan Oltoy togʻlarigacha boʻlgan dasht, oʻrmon-dasht va choʻllarini oʻz ichiga oladi. Sharqiy skiflar koʻpincha saklar nomi bilan yuritiladi; massagetlar ikkinchisiga qo'shilgan
Skiflar tomonidan asos solingan davlat tuzilmalariga Qora dengiz skiflari podsholigi va uning keyingi vorisi (Qrimdagi Kichik Skifiya yoki Toros Skifiyasi) kiradi; Dobrujadagi kichik skifiya; Zakavkazda va Urmiya ko'li hududidagi Assur-Bobil va Urartu manbalarining Ishkuzu va uning davomchisi Sakasena Midiya-Fors qirolliklari tarkibiga kiradi; Baqtriya, So'g'diyona, Araxosiya, Gandxara, Kashmir, Panjob, Rajastan va Gujarat hududidagi ellinistik davrdagi hind-skif qirolliklari.
Esxil Prometeyning zanjirband qilingan tragediyasida "Skiflarning makonlari" eslatib o'tilgan:
Mana, biz erning uzoq chegaralariga keldik, Skiflar makonida, yovvoyi bo'sh o'rmonda.
Aristotelning "Osmonda" asariga maktabdagi vizantiyalik anonim muallif [1-tushuntirish] ros etnonimini birinchi marta ishlatgan bo'lishi mumkin:
"Biz Shimoliy qutbga yaqin bo'lgan Arktika zonasi va yozgi tropik zona o'rtasidagi o'rta bo'shliqda yashaymiz va skif-Ros (Skithas thosos OS) va boshqa giperborey xalqlari Arktika zonasiga yaqinroq yashaydilar.”
Gerodot "Prokondan Aristey" she'riga ishora qilib, skiflar issedonlardan oldin yashaganligini ta'kidladi, Aristey asosiy ma'lumotlarni ulardan olgan. Issedonlarning orqasida arimaspiyaliklar, ya'ni bir ko'zli odamlar yashaydi; Arimaspiyaliklarning orqasida oltinni qo'riqlovchi griffinlar va undan ham balandroqda dengiz bilan chegaradagi giperboreylar joylashgan. Aristeyning so'zlariga ko'ra, giperboreiyaliklardan tashqari barcha bu xalqlar o'z qo'shnilari bilan doimo urushgan va urushni birinchi bo'lib Arimaspiyaliklar boshlagan.
Kaspiy dengizi va Qora dengiz shimolidagi kengliklarda otlarni xonakilashtirish davrida hind-evropalik, shu jumladan skiflarning kelib chiqishi Kurgan gipotezasi tarafdorlari tomonidan ko'rsatilgan. Bir farazga ko'ra, skiflar 38-35 asrlargacha mavjud bo'lgan Seyma-Turbinskiy madaniyatining tashuvchilari bilan bog'liq bo'lgan, ammo hozirda "Seima-Turbinskiy hodisasi" atamasi qo'llanilmoqda, chunki ba'zi qurol turlari tez tarqaldi. Yevroosiyo mintaqasida oqibatlarga olib kelgan bo'lsa-da, transmadaniy va qisqa muddatli hodisa edi.
Arimaspo-Issedon urushi va oldingi madaniyatlar o'rtasida ham aloqalar mavjud. Arimaspiyaliklar issedonlarni oʻz yurtlaridan quvib chiqardilar, keyin issedonlar skiflarni quvib chiqardilar, Janubiy (Qora) dengizga yaqin joyda yashagan kimmerlar esa skiflar tazyiqi ostida oʻz vatanlarini tark etishdi.
skiflar. Kul-Oba qabristonidan (Ermitaj) kosaning relyefi.
Gerodot va boshqa qadimgi mualliflarning tavsiflaridan ma'lumki, umuman olganda, Skifiya bir necha o'nlab qadimgi xalqlarni birlashtirgan, ulardan Gerodot davrida qirollik skiflari, sauromatiyaliklar, tauriyaliklar, massagetlar, agatirlar, gelonlar, melanxlenlar, Androfaglar, Neyrlar, Boudinlar o'z shohliklari va podshohlariga ega bo'lgan.Alanlar.
Skifiyaning shimoliy qismlari ichki va Istra (Dunay) bo'ylab cho'zilgan, dastlab Agatirslar (ular Karpatlarga berilgan), keyin neyronlar (ko'pincha Belorussiya tumanlari), keyin Androfagilar (ko'pincha) bilan chegaradosh. Baltlar bilan bog'liq) va Melanchlens.
Ammo bu chegaralar shartli, chunki Doro I qo'shinlarining eramizdan avvalgi 514-512 yillarda bostirib kirishi munosabati bilan. e. barcha qirollar Buyuk Skifiya qirollarining umumiy kengashini o'tkazdilar (Gerodot. Kitob 4.102), bu keng hududdagi xalqlarning harakatlarini muvofiqlashtirishdan dalolat beradi.
Keyinchalik, qadimgi va Vizantiya mualliflari Skifiya deb atashda davom etgan hududda boshqa xalqlar paydo bo'ldi: Sarmatiya, Gotiya, Hunniya hududlari, Vizantiya davrining shimoliy arxonlari, keyin esa Dunayning quyi oqimidan Rossiya .
Laurentian va Gustin yilnomalarining xabarlariga ko'ra (907 yilgacha) Buyuk Skifiya (Buyuk Skuf) Bug va Dnepr bo'ylab dengizga qo'shilgan joyda yashovchi qabilalardan iborat edi. Shuningdek, bolgarlar Dunayga xazarlarning sharqidan, ya’ni skiflardan kelganligi qayd etilgan.
"Sloveniya va Rossiya va Slovensk shahri afsonasi" da skiflar va ularning ajdodlari Yafetning (Afet) nabirasi bo'lgan Skiflar.
Skifiya shaharlari
"Xronikalar" matnida (lot. Chronicon yoki "Jahon xaritasi tavsifi" - tarix va geografiya bo'yicha risola, 1130/1131-(1135) gg.) Sankt-Viktorning Gyugo lapidary shaklida, skifiya toponimlari roʻyxati berilgan: Ortogorra (lot. Ortogorra), Samarcha (lat. Samarchan), Attippi (lot. Attipi), Iskandariya (lot. Iskandariya), Scythopolis (lot. Scitopolis), Settlement Safir (lot. vicus). Safiriy)[25].
Richard of Sent-Viktorning 1153-1162 yillardagi "Ekstraktlar kitobi" da. va Xronikaga qaytadi, Skifiyani tavsiflashda quyidagi shaharlar ro'yxati keltirilgan: Ortogoriya (lat. Hortogoria), Samarqand (lot. Samarcam), Aritpi (lot. Aritpi), Iskandariya (lot. Iskandariya), Skitopol (lot. Scitopolis), Settlement Safir (Lotin vicus Saphiri). Ushbu o'rta asr entsiklopediyasida Sevilyalik Isidorning "Etimologiyalari" dan qo'shimchalar ham mavjud.
4.Melpomena qismida keltirilgan
ma’lumotlarni tahlili
Gerodotning Tarix asarida Skiflarning bir qancha urf odatlari tasvirlab o’tilgan. Xususan biz bu urf odatlar xalqning ongiga singdirilganligi bois qadimdan to xozirgi kunga qadar xalqning turmush tarzida foydalanilayotganligi xaqida fikr yuritmoqchimiz.
Qadimgi xalqlar asosan ko’chma uylardan foydalangan. Bu aholining muhim mashg’ulotlaridan biri bo’lgan chorvachilik uchun as qotganligi sir emas. O’tov daraxtlarga yoki maxsus tirgaklarga qotirilgan. Agar oilaviy xududdan xududga ko’chib yurish xaqida gapirilsa albatta qulayligi va afzalligi bo’yicha eng yaxshi boshpana hisoblanadi.
Qishloqlarda yashaydigan O’rta Osiyo aholisining qo’shimcha dehqonchilik uchun egallangan hududlari bor.Asosan bahor kelishi bilan chorva mollarini olib kech kuzga qadar dehqonchilik qilish, chorva mollarni boqish, parranda ko’paytirish maqsadida boshqa xududga ko’chib o’tadi. Usha yerda chayla voki o’tovdan foydalanish ancha kam chiqimdir.
Tarixdan ma’lumki ko’chmanchi xalqlar urf odatlarga anchayin sodiq bo’lib, ularda jangovorlik ruhi baland, vatanga sadoqat qoniga singgan, ovqatlarida ham go’sh va chorvachilik mahsulotlarining ko’pligi bois anchayin baquvvat bo’lishadi. Gerodot xam biya sutidan tayyorlangan qimiz xaqida yozganida shunga ishora qiladi. Qimizning maxsus texnologiya bilan tayyorlanishi taxsinga loyiq ammo xamma xam bu ichimlikni skiflarchalik istemol qila olmasligi xaqiqat.
Gerodot skiflarni eng yosh elat deb tariflaydi, bu xalq o’z ota bobolari, ajdodlarini muqaddas hisoblaydi. Albatta ajdodlarini otasini va onasini xudolarga qarindoshlik iplari bilan bog’laydi. Skif yerlariga kelib joylashgan Targitay voqeasi xuddi Nuh tufonigagi voqealarga juda yaqin chamamizda.
Skiflarda mavjud yana bir voqeylik xaqida.
Gerakl kelib yarmi ayol yarmi ilon shaklidagi ayolga uylanadi va undan uch nafar o’g’il farzandli bo’ladi. Vaqtlar o’tib, otlarini olib, ayol bilan xayrlashib o’z vataniga ketayotganda ayoliga kamon va belbog’ini qoldirarkan, o’g’illari voyaga yetganda kim shu kamondan o’q uza olsa va belbog’ni taqishni eplasa shuni ayol o’zi bilan qoldirishni, boshqa 2 o’g’lini alohida chiqarishni tayinlaydi
Nima sababdan ayollarni ilonga o’xshatishlari sabibini topganimiz quvonarli, ammo ko’p bolali xisoblanadigan xalqimizda xaqiqatdan farzandlaridan eng uddaburoni yoki kenjatoyini ota-ona uyida qolishi shundan urfga kirgandir.
Ota-bobolarimizni belbog’ masalasi xam 3000 yillik qadriyat ekanligi va belbog’ida narsa tugish odatlarimizga xam sodiqligimiz bardavom bo’lishini tilakdoshimiz.
Skiflar osmondan tushgan buyumlar xaqidagi afsonasida Targitayning 3 o’gli zamonida oltindan yasalgan omoch, otning bo’yinturug’i, oybolta va kosaning osmondan tushishi, dastlab katta o’g’il va o’rtancha farzandi olmoqchi bo’lganda olov bo’lib yonishi va kenjatoy olib uyga borishi xaqida yozib qoldirilgan. Bugungi kunda xam aksariyat xonadonlarda kenja o’g’il merosxo’r sifatida ota uyiga qolishi va asosiy xamma tadbirlar ota uyida o’tqazilishi, oila boyligining asosiy qismi ota xonadonida saqlanishi bunga yorqin misol bo’ladi. Yoki ota uyini chirog’i o’chmasligi lozimligi xam qadimiy urflariz qatorida davom ettirilarkan.
Skiflarda oltin konlari ko’p bo’lganligi va bezak buyumlar oltindan ishlanganligini yon atrof davlatlarni xam bu xaqda bilgani shu afsonadan anglashiladi.
Vafot etgan otaning dafn marosimida jonliq so’yib kelgan qarindosh-urug’larga ovqat tarqatilishi, xar yili otaning yod olish marosimlarida o’g’ili tomonidan jonliq so’yib yo’qlov, maraka uyishtirilishi xam qadimiy odatlardan ekan.
Eng qiziqarlisi ibodatxona qurmaydigan, xudolarini xaykalchalarini yasamaydigan bu xalq asosiysi tabiiy tepaliklarda qurbonliklarni urush xudosi Arisga atab o’tqizilishi bayon etilgan. Yani ajdodlarimiz xudoga qurbonlik keltirgan ammo faqat Aresga keltirganligi ajablanarli. Ares urush xudosi sanaladi va ajdodlarimiz mardlik, jasurlik, vatanparvarlik g’oyalari ustunligida tarbiyalanganligi bois qurbonliklar faqat Urush xudosiga bag’ishlangan chamamda. Yurtga bostirib kelgan dushmanni birortasini xam sog’ omon chiqishiga yo’l qo’ymagan bu xalq o’zlari imkoniyat yaratmasa xech kim ularga yetib ololmasligini ta’minlashgan. Xattoki qudratli qo’shindan xam bir kunlik masofada oldinda yurishni eplay olgan. Ular yirik shaharlar qurmagani singari qabristonlarini dushman oyoq osti qilmasligini xam ta’minlashgan. Yani skiflarni shaharlari xam qabristonlari xam topish mushkul bo’lgan.
Skiklar cho’chqa boqmaganlar va cho’chqalardan qurbollik qilishmagan.
Ot, qoramol va boshqa jonliqlar qurbonli qilingan. Qurbonlikning qoni maxsus buyumga surkalgan
Xarbiylari birinchi g’animni qonini ichgan va xar bir o’ldirgan dushmanni kallasini kesib podshohga olib kelgach o’ljaga ega bo’lgan. Shunday marosimlar tashkil qilinganki xar bir o’glon marosimlar ta’sirida jasur bo’lishga xarakat qiladi.
Folbinlik xam qadimdan mavjud bo’lib, afsuski xozirga qadar xalq folbinlikdan keng foydalanik kelishmoqda.
Kitobda bir necha o’rinlarda qon ichish xaqida aytib o’tiladi. Xalq orasida qo’l olish marosimida qo’yilgan idishlarni birida jonivorni qoni bo’lishi va ko’zi yumilgan xolatda shu qonni ichib yuborsa marosim muvaffaqqiyatli o’tganligi xaqida eshitganman. Bazida qassoblar xam qon ichishi xaqida gapirishadi bu xam qadimgi urf sifatida davom etib kelmoqda.
O’lgan skif 40 kun davomida qarindoshlari uyiga mehmonga olib borilishi xam qisman o’zgargan xolatda davom ettirilmoqda. Mayit va birga kelganlar mehmon qilinishi. A’zadorlikning 40- kundan keyin soch olinishi, aza liboslari yechilishi urf odatlariga bugungi kunda xam qat’iy e’tiborda.
Skiflar xech qachon o’zga urf odatlarni o’z xayotlariga kiritmasliklari xaqida yozganda Gerodot xaq bo’lgan chamamda. O’zlarini odatlarini xam ko’rib turganimizday ming yillar osha saqlab kelishmoqda ekanlar