O‘zbekiston respublikasi oliy ta’lim,fan va innovatsiyalar vazirligi

^{O‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI}
OLIY TA’LIM,FAN VA INNOVATSIYALAR VAZIRLIGI
TOSHKENT DAVLAT SHARQSHUNOSLIK UNIVERSITETI
SHARQ SIVILIZATSIYASI VA TARIX FAKULTETI
SHARQ FALSAFASI VA MADANIYATI
KAFEDRASI
IJTIMOIY FALSAFA FANIDAN

Kurs ishi

Mavzu: Jamiyatga ijtimoiy – formatsion yondashuv.

Bajardi: 5120800-“Sharq falsafasi va

madaniyati” ta’lim yoʻnalishi 4-kurs fors-
ingliz guruhi talabasi Gʻofurov Sardor
Ilmiy rahbar: “Sharq falsafasi va
madaniyati” kafedrasi oʻqituvchisi, PhD
Poʻlatov Sh.N

Toshkent-2023

JAMIYATGA IJTIMOIY FORMATSION YONDASHUV
REJA:
KIRISH
IJTIMOIY FORMATSIYALAR NAZARIYASI. IJTIMOIY FORMATSIYALARNING MARKSISTIK NAZARIYASI.
1. Ijtimoiy shakllanish jamiyatning metatizimi sifatida
2. Ijtimoiy shakllanish turlari
3.JAMIYATNI O‘RGANISHDA IJTIMOIY FORMATSION YONDASHUV NAZARIYASI
4.K. Marks formatsiya nazariyasi
5. Formatsion yondashuvga qarshi nazariyalar
XULOSA
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR

KIRISH
Kurs ishining dolzarbligi. Sotsiologiya tarixida jamiyat tuzilishini, ya’ni ijtimoiy formatsiyani aniqlashga bir qancha urinishlar bo‘lgan. Ko‘pchilik jamiyatning biologik organizm bilan o‘xshashligidan kelib chiqdi. Jamiyatda ular tegishli funktsiyalarga ega tizimli organlarni aniqlashga, shuningdek jamiyatning asosiy munosabatlarini aniqlashga harakat qilishdi. Muhit (tabiiy va ijtimoiy). Strukturaviy evolyutsionistlar jamiyatning rivojlanishini (a) uning organ tizimlarining differentsiatsiyasi va integratsiyasi va (b) tashqi muhit bilan o‘zaro ta’siri - raqobat bilan belgilanadi deb hisoblaydilar. Keling, ushbu urinishlarning ba’zilarini ko‘rib chiqaylik.

Ulardan birinchisini klassika nazariyasi asoschisi G. Spenser zimmasiga oldi ijtimoiy evolyutsiya. Uning jamiyati uchta tizim-organdan iborat edi: iqtisodiy, transport va boshqaruv (men bu haqda yuqorida aytib o‘tganman). Jamiyatlarning rivojlanishining sababi, Spenserning fikricha, inson faoliyatining differensiallashuvi va integratsiyalashuvi, shuningdek, tabiiy muhit va boshqa jamiyatlar bilan qarama-qarshilikdir. Spenser jamiyatning ikki tarixiy turini - harbiy va sanoatni aniqladi.Jamiyat va davlatning rivojlanishini o’rganish uchun ikki asosiy yondashuv mavjud: sivilizatsiya va shakllanish. Birinchisi, tipologiya mezonlari turli mamlakatlar tomonidan erishilgan madaniyat darajasidir. Shuningdek davlatimiz rahbari Shavkat Mirziyoyev yangilanayotgan Oʻzbekiston haqida “ Jamiyatni siyosiy-huquqiy va ijtimoiy – iqtisodiy modernizatsiya qilish , maʼnaviy jihatdan tiklash va yuksaltirish mavjud qonunlarni , davlat boshqaruvi , iqtisodiy tizimni qayta koʻrib chiqish bu borada taʼsirchan va samarali mexanizmlarni yaratishimiz kerak.” ¹ Prezidentimizning
Jamiyatni o’rganishning shakllantiruvchi yondashuvi, tarix davomida, uning rivojlanish davrida, insoniyat bir-biridan asosi va ustki qismidan farq qiladigan muayyan bosqichlar (shakllar) dan o’tayotganini ko’rsatadi. Ikkinchi usulning yorqin vakillari K.Marks va F.Engelsdir.
Formatsion– asosan moddiy ishlab chiqarishning muayyan usuli bo’lgan tarixiy shakllangan jamiyat turi . Yuqorida sanab o’tilgan barcha ijtimoiy munosabatlarning asosi ishlab chiqarishdir. Formalashtiruvchi yondoshuv, yuqori qurilish va asos kabi tushunchalarni o’z ichiga oladi. Ikkinchisi – moddiy mahsulotlarni ishlab chiqarish, almashtirish, taqsimlash va iste’mol qilishda shakllangan iqtisodiyot sohasidagi munosabatlar majmuini anglatadi. Shu bilan birga, ishlab chiqarish munosabatlarining tabiati ong va iroda bog’liq emas, erishilgan darajadan va ushbu munosabatlarning moddiy yoki ishlab chiqarish kuchlarining ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Yuqori qurilma ostida huquqiy, diniy, siyosiy va boshqa qarashlar va munosabatlarning jamiyati tushuniladi. Yuqori tuzilmaning tuzilishi jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlar, oilaning muayyan shakllari, turmush tarzi va turmush tarzi. Kontseptual tushunchaning mazmuni, ishlab chiqarish kuchlari rivojlanishi natijasida mavjud munosabatlarni o’rnini bosuvchi va yangi shakllanishning paydo bo’lishini aniqlaydigan ular uchun ishlab chiqarish munosabatlari yaratiladi.
Ularning har biri uchun ham asosiy siyosat, ham iqtisodiyotda etakchi sinflar mavjud. Agrar tsivilizatsiya ibtidoiy, quldorlik, feodal jamiyatning bosqichiga to’g’ri keladi. Kapitalistik – sanoat sivilizatsiyasi. Eng yuqori hosil kommunistik edi, u marksistik nuqtai nazardan eng yaxshi, iqtisodiy jihatdan yanada rivojlangan asosga qurilgan. Formatsiyalashgan rivojlanish yondashuvi ishlab chiqarish munosabatlaridagi o’zgarish va rivojlanish munosabati bilan jamiyatni pastdan to yuqori turlarga doimiy, barqaror va bosqichma-bosqich o’zgartirilishini nazarda tutadi. Nazariyaning asosiy nuqtasi shundaki, tuzilishlarning o’zgarishi sinf bilan kurash va ijtimoiy inqilob orqali amalga oshiriladi , bu siyosiy asoslarni va ustki qism o’rtasida paydo bo’ladigan ziddiyatlar. Davlat tipologiyasini shakllantirish yondashuvi Marksistlarning ijtimoiy-iqtisodiy tuzulishdagi o’zgarishlarga asoslangan. Davlatning tarixiy turlari (quldorlik, feodallik, keyin kapitalistik, sotsialistik) ularning har biri tomonidan ajralib turadi.
Marks va Parsons jamiyatni ijtimoiy (jamoatchilik) munosabatlar tizimi sifatida qaraydigan strukturaviy funksionalistlardir. Agar Marks uchun iqtisod ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi (integratsiya qiluvchi) omil bo‘lib xizmat qilsa, Parsons uchun bu ijtimoiy hamjamiyatdir . Agar Marks uchun jamiyat iqtisodiy tengsizlik va sinfiy kurash natijasida tashqi muhit bilan inqilobiy nomutanosiblikka intilayotgan bo‘lsa, Parsons uchun u ijtimoiy tuzumga, evolyutsiya jarayonida tashqi muhit bilan muvozanatni saqlashga intiladi. Uning quyi tizimlari. Jamiyat tuzilishiga emas, balki uning inqilobiy rivojlanish sabablari va jarayoniga e’tibor qaratgan Marksdan farqli o‘laroq, Parsons “ijtimoiy tartib” muammosiga, odamlarning jamiyatga integratsiyalashuviga e’tibor qaratdi. Lekin Parsons Marks kabi iqtisodiy faoliyatni jamiyatning asosiy faoliyati, boshqa barcha turdagi harakatlarni esa yordamchi deb hisoblagan.
Kurs ishi mavzusining oʻrganilganlik darajasi. Tarixning materialistik talqini formatsion yondashuvga asoslanadi. Marks ta’limotida tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchlarini va tarixni davrlashtirishni tushuntirishda asosiy o’rinni ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar tushunchasi egallaydi. Marksning fikricha, jamiyat tadrijiy rivojlanayotgan bo‘lsa, u muayyan bosqichlarni bosib o‘tishi kerak. Nemis mutafakkiri bu bosqichlarni “ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar” deb atagan. Marks bu kontseptsiyani unga tanish bo’lgan tabiatshunoslikdan olgan. Geografiya, geologiya, biologiyada bu tushuncha shakllanishning bir sharti, o’xshash tarkibi, elementlarning o’zaro bog’liqligi bilan bog’langan o’ziga xos tuzilmalarni bildiradi.
Har qanday ijtimoiy-siyosiy tashkilotning asoslari K. Marks u yoki bu ishlab chiqarish usulini tashkil qildi. Asosiy ishlab chiqarish munosabatlari mulkiy munosabatlardir. Jamiyat hayotining barcha xilma-xilligi uning rivojlanishining turli bosqichlarida, ijtimoiy-siyosiy formatsiyani o’z ichiga oladi.
Jamiyatning ijtimoiy formatsion yondashuvni koʻplab olimlar oʻrgangan.
Ijtimoiy nazariya amaliyot sifatida . Dehli: Oksford universiteti nashriyoti. 1983 yil.
Teylor 1991-yilgi Masseydagi “ Zamonaviylikning nochorligi”
Fuqarolik jamiyati va siyosat nazariyasi . J. Koen bilan hammuallif. 1992. Muallif Endryu Arato.
Fuqarolik jamiyati, Konstitutsiya va qonuniylik . 1999 yil. Endryu Arato

Kurs ishi mavzusining maqsadi.: Ijtimoiy inqilob tufayli bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o’tish sodir bo’ldi. Siyosiy sohada o‘z ahvolini yaxshilashga harakat qilayotgan quyi qatlamlar bilan mavjud tartibni saqlashga intilayotgan yuqori qatlamlar o‘rtasida ziddiyatlar yuzaga keladi. K. Marks tomonidan amalga oshirildi, u kontseptsiyani taklif qildi. U vakillik qiladi beton jamiyat tarixiy taraqqiyotning ma’lum bir bosqichida, u (1) iqtisodiy asos (ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari) va (2) unga bog'liq bo‘lgan ustki tuzilmani (shakllarni) o‘z ichiga oladi. jamoatchilik ongi; davlat, qonun, cherkov va boshqalar; ustki tuzilma munosabatlari). Ijtimoiy rivojlanishning dastlabki sababi iqtisodiy shakllanishlar- vositalar va ularga egalik shakllarini ishlab chiqish. Marks va uning izdoshlari ibtidoiy jamoa, qadimgi (quldorlik), feodal, kapitalistik va kommunistik formatsiyalarni izchil progressiv (uning birinchi bosqichi “proletar sotsializmi”) deb ataydilar. Marksistik nazariya - inqilobiy, u jamiyatlarning progressiv harakatining asosiy sababini kambag'allar va boylar o‘rtasidagi sinfiy kurashda ko‘radi va Marks ijtimoiy inqiloblarni insoniyat tarixining lokomotivlari deb ataydi.

Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya tushunchasi bir qator kamchiliklarga ega. Avvalo, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya tarkibida demosotsial soha - odamlarning iste'moli va hayoti mavjud emas, buning uchun ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya vujudga keladi. Bundan tashqari, jamiyatning ushbu modelida siyosiy, huquqiy, ma’naviy sohalar mustaqil roldan mahrum bo‘lib, ular jamiyatning iqtisodiy asoslari ustidan oddiy ustki tuzilma bo‘lib xizmat qiladi².
Julian Styuard, yuqorida aytib o‘tilganidek, Spenserning mehnatni tabaqalashtirishga asoslangan klassik evolyutsionizmidan chiqdi. U insoniyat jamiyatlari evolyutsiyasiga asos solgan qiyosiy tahlil turli jamiyatlar o‘ziga xosdir madaniyatlar.
Talkott Parsons jamiyatni madaniy, shaxsiy, inson organizmi bilan birga harakat qiluvchi tizimning to‘rtta quyi tizimidan biri bo‘lgan tur sifatida belgilaydi. Parsonsning fikricha, jamiyatning o‘zagi ijtimoiy tavsiflovchi quyi tizim (ijtimoiy hamjamiyat). butun jamiyat. Bu xulq-atvor me'yorlari (madaniy naqshlar) bilan birlashtirilgan odamlar, oilalar, firmalar, cherkovlar va boshqalar to‘plamidir. Ushbu namunalar ishlaydi integrativ ularning tuzilmaviy elementlari bilan bog'liq roli, ularni ijtimoiy jamoaga tashkil qilish. Bunday naqshlarning ta’siri natijasida jamiyat bir-biriga kirib boradigan tipik jamoalar va jamoaviy sodiqliklarning murakkab tarmog'i (gorizontal va ierarxik) sifatida namoyon bo‘ladi.
Bilan solishtirganda jamiyatni aniq jamiyat emas, balki ideal tushuncha sifatida belgilaydi; ijtimoiy jamoani jamiyat tuzilishiga kiritadi; iqtisodiyot, bir tomondan, siyosat, din va madaniyat, ikkinchi tomondan, tayanch-ustqurma munosabatlarini rad etadi; jamiyatga ijtimoiy harakat tizimi sifatida yondashadi. Ijtimoiy tizimlarning (va jamiyatning), shuningdek, biologik organizmlarning xatti-harakati tashqi muhitning talablari (chaqiriqlari) tufayli yuzaga keladi, ularning bajarilishi omon qolish sharti hisoblanadi; Jamiyatning element-organlari uning tashqi muhitda omon qolishiga funktsional jihatdan yordam beradi. Jamiyatning asosiy muammosi - odamlarning munosabatlarini tashkil etish, tartib, tashqi muhit bilan muvozanat.
Parsons nazariyasi ham tanqid ostiga olinadi. Birinchidan, harakat tizimi va jamiyat tushunchalari juda mavhumdir. Bu, xususan, jamiyatning o‘zagi - ijtimoiy quyi tizimni talqin qilishda ifodalangan. Ikkinchidan, ijtimoiy tuzum, tashqi muhit bilan muvozanatni o‘rnatish uchun Parsonsning ijtimoiy tizim modeli yaratilgan. Ammo jamiyat o‘zining o‘sib borayotgan ehtiyojlarini qondirish uchun tashqi muhit bilan muvozanatni buzishga intiladi. Uchinchidan, ijtimoiy, fidusiar (modelni takror ishlab chiqarish) va siyosiy quyi tizimlar, aslida, iqtisodiy (moslashuvchan, amaliy) quyi tizimning elementlari hisoblanadi. Bu boshqa quyi tizimlarning, ayniqsa siyosiy (Yevropa jamiyatlari uchun xos) mustaqilligini cheklaydi. To‘rtinchidan, jamiyat uchun boshlang'ich nuqta bo‘lgan va uni atrof-muhit bilan muvozanatni buzishga undaydigan demosotsial quyi tizim mavjud emas.
Kurs ishi mavzusining vazifalari: yoshlar ongida jamiyatga ijtimoiy formation yondashuvga doir tasavvurlarni singdirish, ularda formatsion yondashuvga doir mustaqil fikrlash koʻnikmalarni shakllantirishga. Bu kurs ishining muhim vazifalaridan biri bu yoshlar ongini yuksaltirgan holda ularni jamiyatimizga foydali shaxs qilib ulgʻaytirish. Shuningdek kurs ishi yoshlarni jamiyatga formatsion yondashuvni yoki sivilizatsion yondashuvni tanlashga imkon beradi. Chunki kurs ishida ikki jihat ham hisobga olinib ular orasidagi farqlar aytib oʻtilgan.
Kurs ishi mavzusining nazariy – metodologik asoslari va metodlari: ushbu kurs ishida tarixiylik, umumiylik va dialektik metodlardan foydalanilgan.
Kurs ishi mavzusining ob’ekti: bu jarayon jahon mamlakatlari Oʻzbekistonda jamiyatga formatsion yondashuvni rivojlantir va yuksaltirish hisoblanadi. Bu jarayon ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va maʼnaviy sohalarda tub oʻzgarishlar yasaydi.
Kurs ishi mavzusining predmeti: Bu uzoq va bosqichma-bosqich tarzda tarixiy sharoitda rivojlangan yondashuv hisoblanadi. Jamiyatlar rivojlanishi va shakllanish oralig’ida bir necha avlodlarning yangi jamiyat qurishdagi yondashuvlari jamiyatshunos olimlarning nazariy qarashlari va nazari ishlanmalari. Jamiyatda fuqarolik jamiyatining rivojlanish jarayon iboratdir.
Kurs ishi mavzusining tuzilishi: Kurs ishi kirish, asosiy qism, ikki bob, toʻrt band, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar roʻyxatidan iborat.

IJTIMOIY FORMATSIYALAR NAZARIYASI. IJTIMOIY FORMATSIYALARNING MARKSISTIK NAZARIYASI.

1.Ijtimoiy shakllanish jamiyatning metatizimi sifatida
Taklif etilayotgan ijtimoiy shakllanish kontseptsiyasi Spenser, Marks, Parsonsning ushbu masala bo‘yicha g'oyalari sinteziga asoslanadi. Ijtimoiy shakllanish quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Birinchidan, u haqiqiy jamiyatlarning eng muhim xususiyatlarini o‘zida mujassam etgan ideal tushuncha (Marksdagi kabi aniq jamiyat emas) deb hisoblanishi kerak. Shu bilan birga, bu tushuncha Parsonsning «ijtimoiy tizimi» kabi mavhum emas. Ikkinchidan, jamiyatning demo-ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy va ma’naviy quyi tizimlari o‘ynaydi original, asosiy va yordamchi roli, jamiyatni ijtimoiy organizmga aylantirish. Uchinchidan, ijtimoiy formatsiya unda yashovchi xalqning majoziy “jamoat uyi”dir: boshlang‘ich tuzum “poydevor”, asos “devorlar”, yordamchi tizim esa “tom”dir.
Boshlang'ich ijtimoiy shakllanish tizimi geografik va demosotsial quyi tizimlarni o‘z ichiga oladi. U geografik soha bilan o‘zaro aloqada bo‘lgan odamlar-hujayralardan iborat jamiyatning "metabolik tuzilmasini" tashkil qiladi, u boshqa quyi tizimlarning ham boshlanishini, ham oxirini ifodalaydi: iqtisodiy (iqtisodiy manfaatlar), siyosiy (huquqlar va majburiyatlar), ma’naviy (ma’naviy qadriyatlar). ). Demosotsial quyi tizimga ijtimoiy guruhlar, institutlar, ularning odamlarni bioijtimoiy mavjudot sifatida ko‘paytirishga qaratilgan harakatlari kiradi.
Asosiy tizim quyidagi funktsiyalarni bajaradi³:
1) demosotsial quyi tizim ehtiyojlarini qondirishning asosiy vositasi sifatida ishlaydi.
2) ma’lum bir jamiyatning etakchi moslashuv tizimi bo‘lib, odamlarning qandaydir etakchi ehtiyojlarini qondiradi, uni qondirish uchun ijtimoiy tizim tashkil etiladi.
3) ushbu quyi tizimning ijtimoiy hamjamiyati, institutlari, tashkilotlari jamiyatda etakchi o‘rinlarni egallaydi, jamiyatning boshqa sohalarini o‘ziga xos vositalar yordamida boshqaradi, ularni ijtimoiy tizimga integratsiya qiladi.
Asosiy tizimni ajratib ko‘rsatishda men odamlarning ba’zi asosiy ehtiyojlari (va manfaatlari) muayyan sharoitlarda yuzaga kelishidan kelib chiqaman. yetakchi ijtimoiy organizmning tuzilishida. Asosiy tizim ijtimoiy sinfni (ijtimoiy hamjamiyatni), shuningdek, unga xos bo‘lgan ehtiyojlarni, qadriyatlarni va integratsiya me'yorlarini o‘z ichiga oladi. U butun ijtimoiy tizimga ta’sir ko‘rsatadigan Veberga ko‘ra (maqsadli, qiymat-ratsional va boshqalar) sotsializm turi bilan ajralib turadi.
Yordamchi ijtimoiy shakllanish tizimi, birinchi navbatda, ma’naviy tizim (badiiy, axloqiy, tarbiyaviy va boshqalar) tomonidan shakllanadi. bu madaniy orientatsiya tizimi, ma’no, maqsadlilik, ma’naviyat berish boshlang'ich va asosiy tizimlarning mavjudligi va rivojlanishi.
Yordamchi tizimning roli⁴:
1) manfaatlar, motivlar, madaniy tamoyillar (e'tiqodlar, e'tiqodlar), xatti-harakatlar namunalarini rivojlantirish va saqlashda;
2) ijtimoiylashuv va integratsiya orqali odamlar orasida ularning uzatilishi;
3) jamiyatdagi o‘zgarishlar va uning tashqi muhit bilan munosabatlari natijasida ularning yangilanishi. Odamlarning ijtimoiylashuvi, dunyoqarashi, mentaliteti, xarakterlari orqali yordamchi tizim asosiy va boshlang'ich tizimlarga muhim ta’sir ko‘rsatadi. Shuni ta’kidlash kerakki, siyosiy (va huquqiy) tizim ham o‘zining ayrim qismlari va funktsiyalari bilan jamiyatlarda xuddi shunday rol o‘ynashi mumkin. T.Parsonsda ruhiy tizim madaniy deb ataladi va joylashgan jamiyatdan tashqarida ijtimoiy tizim sifatida, uni ijtimoiy harakat shakllarini takror ishlab chiqarish orqali belgilaydi: ehtiyojlar, manfaatlar, motivlar, madaniy tamoyillar, xatti-harakatlarning shakllarini yaratish, saqlash, uzatish va yangilash.
Har bir ijtimoiy tizim boshlang'ich, asosiy va yordamchi tizimlarga muvofiq ijtimoiy tabaqalanish bilan tavsiflanadi.
Qatlamlar o‘z rollari, maqomlari (iste’molchi, kasbiy, iqtisodiy va boshqalar) bilan ajralib turadi va ehtiyojlar, qadriyatlar, me’yorlar va an’analar bilan birlashadi. Etakchi bo‘lganlar asosiy tizim tomonidan rag'batlantiriladi. Masalan, iqtisodiy jamiyatlarda bunga erkinlik, xususiy mulk, foyda va boshqa iqtisodiy qadriyatlar kiradi.⁵
Demosotsial qatlamlar orasida doimo shakllanadi ishonch, ularsiz ijtimoiy tartib va ijtimoiy harakatchanlik (yuqoriga va pastga) mumkin emas. U shakllantiradi ijtimoiy kapital ijtimoiy tartib. "Ishlab chiqarish vositalaridan tashqari, odamlarning malakasi va bilimlari, - deb yozadi Fukuyama, - muloqot qilish, jamoaviy harakat qilish qobiliyati, o‘z navbatida, ma’lum bir jamoalarning o‘xshash normalar va qadriyatlarga qanchalik rioya qilishiga bog'liq. alohida shaxslarning shaxsiy manfaatlarini katta guruhlar manfaatlariga bo‘ysundira oladi.
Ijtimoiy kapital - bu jamiyatni tashkil etuvchi ijtimoiy hamjamiyatlar a’zolari tomonidan baham ko‘rilgan norasmiy qadriyatlar va me'yorlar to‘plami: majburiyatlarni bajarish (burch), munosabatlarda rostgo‘ylik, boshqalar bilan hamkorlik qilish va hokazo. Ijtimoiy kapital haqida gapirganda, biz hali ham mavhumlikdan mahrum bo‘lamiz. bu ijtimoiy tarkib, bu Osiyo va Yevropa tipidagi jamiyatlarda tubdan farq qiladi. Jamiyatning eng muhim vazifasi - uning "tanasi", demosotsial tizimning takror ishlab chiqarilishi.
Tashqi muhit (tabiiy va ijtimoiy) ijtimoiy tizimga katta ta’sir ko‘rsatadi. U ijtimoiy tizim (jamiyat turi) tarkibiga qisman va funktsional ravishda iste'mol va ishlab chiqarish ob'ektlari sifatida kiradi, u uchun tashqi muhit bo‘lib qoladi. Tashqi muhit jamiyat tarkibiga keng ma’noda – kabi kiradi tabiiy va ijtimoiy organizm. Bu xususiyat sifatida ijtimoiy tizimning nisbiy mustaqilligini ta’kidlaydi jamiyat uning mavjudligi va rivojlanishining tabiiy sharoitlariga nisbatan.
Nima uchun ijtimoiy shakllanish mavjud? Marksning fikriga ko‘ra, u birinchi navbatda qondirish uchun paydo bo‘ladi material odamlarning ehtiyojlari, shuning uchun iqtisodiyot unda asosiy o‘rinni egallaydi. Parsons fikricha, jamiyatning asosi odamlarning ijtimoiy hamjamiyatidir, shuning uchun jamiyat shakllanishi shu maqsadda vujudga keladi. integratsiya odamlar, oilalar, firmalar va boshqa guruhlarni bir butunga aylantiradi. Men uchun ijtimoiy shakllanish odamlarning turli ehtiyojlarini qondirish uchun paydo bo‘ladi, ular orasida asosiysi asosiy hisoblanadi. Bu insoniyat tarixida turli xil ijtimoiy shakllanishlarga olib keladi.
Odamlarni ijtimoiy organizmga integratsiyalashning asosiy yo‘llari va tegishli ehtiyojlarni qondirish vositalari iqtisodiyot, siyosat va ma’naviyatdir. iqtisodiy kuch jamiyat moddiy manfaatdorlikka, odamlarning pulga intilishiga va moddiy farovonlik siyosiy kuch jamiyat jismoniy zo‘ravonlikka, odamlarning tartib va xavfsizlikka intilishiga asoslanadi. Ruhiy kuch jamiyat farovonlik va kuch-qudratdan tashqariga chiqadigan hayotning ma’lum bir ma’nosiga asoslanadi va bu nuqtai nazardan hayot tabiatan transsendentdir: millatga, Xudoga va umuman g'oyaga xizmat qilish.
Ijtimoiy tizimning asosiy quyi tizimlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq o‘zaro bog‘langan. Avvalo, jamiyatning har qanday juft tizimi o‘rtasidagi chegara har ikkala tizimga tegishli deb hisoblanishi mumkin bo‘lgan tarkibiy qismlarning o‘ziga xos "zonasi" dir. Bundan tashqari, asosiy tizimning o‘zi o‘zi bo‘lgan asl tizim ustidan yuqori tuzilmadir ifodalaydi va tashkil qiladi. Shu bilan birga, u yordamchi tizimga nisbatan boshlang'ich tizim vazifasini bajaradi. Va ikkinchisi nafaqat orqaga asosni nazorat qiladi, balki dastlabki quyi tizimga qo‘shimcha ta’sir ko‘rsatadi. Va nihoyat, jamiyatning demo-ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy, ma’naviy quyi tizimlari, o‘zlarining o‘zaro ta’sirida ijtimoiy tizimning ko‘plab murakkab birikmalarini hosil qiladi.⁶
Bir tomondan, ijtimoiy shakllanishning asl tizimi tirik odamlardir, ular hayoti davomida o‘zlarining ko‘payishi va rivojlanishi uchun moddiy, ijtimoiy, ma’naviy ne'matlarni iste'mol qiladilar. Ijtimoiy tuzumning qolgan tizimlari ob'ektiv ravishda ma’lum darajada demosotsial tizimning takror ishlab chiqarilishi va rivojlanishiga xizmat qiladi. Boshqa tomondan, ijtimoiy tizim demo-ijtimoiy sohaga ijtimoiylashtiruvchi ta’sir ko‘rsatadi, uni o‘z institutlari bilan shakllantiradi. Bu odamlarning hayoti uchun, ularning yoshligi, etukligi, qariligi, go‘yo ular baxtli va baxtsiz bo‘lishi kerak bo‘lgan tashqi shaklni ifodalaydi. Demak, sovet tuzumida yashagan odamlar uni turli yoshdagi hayotlari prizmasi orqali baholaydilar.
Ijtimoiy formatsiya - bu boshlang'ich, asosiy va yordamchi tizimlar o‘rtasidagi munosabatlar bo‘lgan jamiyat turi bo‘lib, uning natijasi tashqi muhitni o‘zgartirish va unga sun'iy muhit yaratish orqali unga moslashish jarayonida aholini ko‘paytirish, himoya qilish, rivojlantirishdir.
Jamiyat fanga ma’lum tizimlar orasida eng murakkabi bo‘lib, uni o‘rganish jiddiy qiyinchiliklar tug‘diradi. Jamiyat hayoti juda faol bo‘lib, har bir xalq o‘zining alohida, betakror tarixiga ega. Jamiyat hayotining barcha jarayonlari bir-biri bilan shu darajada uzviy bog‘liqki, ba’zan turli vaziyatlarda belgilovchi va belgilanuvchi jarayonlar o‘rin almashadi. Tarixiy jarayonda tasodiflar va sub’ektiv omil ayniqsa, muhim rol o‘ynaydi. Muayyan fanlardan farqli o‘laroq, falsafaning vazifasi tarixiy jarayonning umumiy jihatlarini o‘rganishdan iborat. Falsafa, muayyan hodisalarning sabablari nimada, degan savolga javob topish vazifasini o‘z oldiga qo‘ymasa-da, tarix fanining metodologik asoslarini yaratadi, mazkur sabablarni aniqlashga nisbatan qanday yondashish kerak, degan savolga javob beradi. U dunyoqarashga doir o‘z mo‘ljallariga tayanadi, ijtimoiy va gumanitar fanlarning kategoriyalar apparatini ishlab chiqishda ishtirok etadi.

1. Ijtimoiy shakllanish turlari

Jamiyat uning turli darajalarini ifodalovchi mamlakat, viloyat, shahar, qishloq va boshqalar shaklida mavjud. Shu ma’noda oila, maktab, korxona va boshqalar jamiyat emas, balki jamiyat tarkibiga kiruvchi ijtimoiy institutlardir.
Ijtimoiy shakllanish jamiyatning eng muhim metatizimidir, lekin u bilan bir xil emas, shuning uchun u bizning tahlilimizning asosiy mavzusi bo‘lgan mamlakatlar turini belgilash uchun ishlatilishi mumkin.
Jamoat hayoti ijtimoiy shakllanish va shaxsiy hayotning birligidir. Ijtimoiy shakllanish odamlar o‘rtasidagi institutsional munosabatlarni tavsiflaydi. Shaxsiy hayot - bu jamiyat hayotining ijtimoiy tuzum bilan qamrab olinmagan qismi iste'mol, iqtisod, siyosat va ma’naviyatda odamlarning shaxsiy erkinligining namoyon bo‘lishidir. Ijtimoiy shakllanish va shaxsiy hayot jamiyatning ikki qismi sifatida bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Ular orasidagi qarama-qarshilik jamiyat taraqqiyotining manbai hisoblanadi. Ba’zi xalqlarning hayot sifati ko‘p jihatdan, lekin to‘liq emas, ularning "jamoat uyi" turiga bog'liq. Shaxsiy hayot ko‘p jihatdan shaxsiy tashabbus va ko‘plab baxtsiz hodisalarga bog'liq. Misol uchun, sovet tuzumi odamlarning shaxsiy hayoti uchun juda noqulay edi, u qamoq qal'asiga o‘xshardi. Shunga qaramay, uning doirasida odamlar bolalar bog'chalariga borishdi, maktabga borishdi, sevishdi va baxtli edilar.
Ijtimoiy shakllanish ongsiz ravishda, umumiy irodasiz, ko`p holatlar, irodalar, rejalar uyg`unligi natijasida shakllanadi. Ammo bu jarayonda ma’lum bir mantiqni ajratib ko‘rsatish mumkin. Ijtimoiy tuzum turlari tarixiy davrdan davrga, mamlakatdan mamlakatga oʻzgarib turadi va bir-biri bilan raqobat munosabatlarida boʻladi. Muayyan ijtimoiy tizimning asosi dastlab kiritilmagan. Natijada paydo bo‘ladi noyob holatlar to‘plami shu jumladan sub'ektiv (masalan, taniqli rahbarning mavjudligi). Asosiy tizim boshlang'ich va yordamchi tizimlarning manfaat-maqsadlarini belgilaydi.⁷
Ibtidoiy kommunal shakllanishi sinkretikdir. U iqtisodiy, siyosiy va ma’naviy sohalarning boshlanishini chambarchas bog'laydi.
Buni bahslash mumkin boshlang'ich bu tartibning sohasi geografik tizimdir. Asosiy demosotsial tizim, monogam oilaga asoslangan odamlarning tabiiy yo‘l bilan ko‘payish jarayoni. Hozirgi vaqtda odamlar ishlab chiqarish jamiyatning asosiy sohasi bo‘lib, boshqalarni belgilaydi. Yordamchi asosiy va boshlang'ich tizimlarni qo‘llab-quvvatlovchi iqtisodiy, boshqaruv va mifologik tizimlar harakat qiladi. Iqtisodiy tizim individual ishlab chiqarish vositalari va oddiy kooperatsiyaga asoslanadi. Boshqaruv tizimi qabilalarning o‘zini o‘zi boshqarishi va qurollangan odamlar tomonidan ifodalanadi. Ma’naviy tizim tabular, marosimlar, mifologiya, butparastlik dini, ruhoniylar, shuningdek, san'atning boshlanishi bilan ifodalanadi.
Ijtimoiy mehnat taqsimoti natijasida ibtidoiy urugʻlar dehqon (oʻtroq) va chorvador (koʻchmanchi) oilalarga boʻlingan⁸. Ular o‘rtasida mahsulot almashinuvi va urushlar bo‘lgan. Qishloq xo‘jaligi va ayirboshlash bilan shug'ullanadigan qishloq xo‘jaligi jamoalari chorvachilikka qaraganda kamroq harakatchan va jangovar edi. Odamlar, qishloqlar, urug'lar sonining ko‘payishi, mahsulot almashinuvi va urushlarning rivojlanishi bilan ming yillar davomida ibtidoiy jamoa jamiyati asta-sekin siyosiy, iqtisodiy, teokratik jamiyatga aylandi. Bu tipdagi jamiyatlarning paydo bo‘lishi turli tarixiy davrlarda turli xalqlar o‘rtasida ko‘plab obyektiv va subyektiv holatlarning birikishi natijasida sodir bo‘ladi.
Ibtidoiy jamoa jamiyatidan, boshqalardan oldin, ijtimoiy -siyosiy(Osiyo) shakllanishi. Uning asosini avtoritar-siyosiy tuzum tashkil etadi, uning negizini quldorlik va krepostnoylik shaklidagi avtokratik davlat hokimiyati tashkil etadi. Bunday tuzilmalarda etakchi hisoblanadi ommaviy hokimiyat, tartib, ijtimoiy tenglik zarurati, uni siyosiy sinflar ifodalaydi. Ular asosga aylanadi qiymat-ratsional va an'anaviy faoliyat. Bu, masalan, Bobil, Ossuriya va Rossiya imperiyasi uchun odatiy holdir.
Keyin jamoatchilik bor - iqtisodiy(Yevropa) shakllanishi, uning asosini antik tovar, keyin esa kapitalistik shakldagi bozor iqtisodiyoti tashkil etadi. Bunday shakllanishlarda asos bo‘ladi individual(xususiy) moddiy ne'matlarga, xavfsiz hayotga, kuchga bo‘lgan ehtiyoj, u iqtisodiy sinflarga mos keladi. Ularning asosini maqsadli ratsional faoliyat tashkil etadi. Iqtisodiy jamiyatlar nisbatan qulay tabiiy va ijtimoiy sharoitlarda - Qadimgi Yunonistonda, Qadimgi Rimda, G'arbiy Yevropa mamlakatlarida vujudga kelgan.
Ruhiy(teo- va mafkuraviy) shakllanishi, diniy yoki mafkuraviy variantida qandaydir dunyoqarash tizimi asos bo‘ladi. Ma’naviy ehtiyojlar (najot, korporativ davlat qurish, kommunizm va boshqalar) va qadriyat-ratsional faoliyat asosiy bo‘ladi.⁹
Aralashgan(konvergent) shakllanishlar, asosini bir nechta ijtimoiy tizimlar tashkil qiladi. Ularning organik birligida individual ijtimoiy ehtiyojlar asosiy bo‘lib qoladi. Bu sanoatdan oldingi davrda Yevropa feodal jamiyati, sanoatda esa sotsial-demokratik jamiyat edi. Ular uzviy birligida ijtimoiy harakatlarning ham maqsadga yo‘naltirilgan, ham qadriyat-ratsional turlariga asoslanadi. Bunday jamiyatlar tobora murakkablashib borayotgan tabiiy va ijtimoiy muhitning tarixiy muammolariga yaxshiroq moslashgan.¹⁰
Ijtimoiy formatsiyaning shakllanishi hukmron sinf va unga adekvat ijtimoiy tizimning paydo bo‘lishi bilan boshlanadi. Ular yetakchilikni qo‘lga kiriting jamiyatda, boshqa sinflarni va ular bilan bog'liq sohalarni, tizimlarni va rollarni bo‘ysundirish. Hukmron sinf o‘zining hayotiy faoliyatini (barcha ehtiyojlar, qadriyatlar, harakatlar, natijalar), shuningdek, asosiy mafkura qiladi.
Masalan, Rossiyadagi fevral (1917) inqilobidan so‘ng bolsheviklar davlat hokimiyatini qo‘lga oldilar, o‘z diktaturasini tayanchga, kommunistik hokimiyatga aylandilar. mafkura - hukmron bo‘lib, agrar-krepostnoy tuzumning burjua-demokratik tuzumga aylanishini to‘xtatdi va "proletar-sotsialistik" (industrial-krepostnoy) inqilobi jarayonida sovet formatsiyasini yaratdi.
Jamiyatlarning rivojlanishi to‘lqinli xarakterga ega bo‘lib, unda tanazzul va yuksalish davrlari o‘zgaradi turli xil turlari ular orasidagi kurash natijasida ijtimoiy formatsiyalar, konvergensiya, ijtimoiy duragaylanish. Ijtimoiy shakllanishning har bir turi insoniyatning oddiydan murakkabgacha progressiv rivojlanish jarayonini ifodalaydi.
Jamiyatlarning rivojlanishi birinchisining tanazzulga uchrashi va birinchisi bilan bir qatorda yangi ijtimoiy formatsiyalarning vujudga kelishi bilan tavsiflanadi. Ilg'or ijtimoiy formatsiyalar ustun, qoloq ijtimoiy formatsiyalar esa bo‘ysunuvchi mavqeni egallaydi. Vaqt o‘tishi bilan ijtimoiy shakllanishlar ierarxiyasi paydo bo‘ladi. Bunday shakllanish ierarxiyasi jamiyatlarga kuch va uzluksizlik baxsh etadi, ularga tarixan dastlabki shakllanish turlarida keyingi rivojlanish uchun kuch (jismoniy, axloqiy, diniy) olish imkonini beradi. Shu munosabat bilan kollektivlashtirish davrida Rossiyada dehqon shakllanishining yo‘q qilinishi mamlakatni zaiflashtirdi.
Shunday qilib, insoniyat taraqqiyoti inkorni inkor qilish qonuniga bo‘ysunadi¹¹. Unga ko‘ra, boshlang'ich bosqich (ibtidoiy jamoa jamiyati) inkorini inkor etish bosqichi, bir tomondan, jamiyatning asl turiga qaytishni ifodalasa, ikkinchi tomondan, jamiyatning avvalgi turlarining sintezidir. sotsial-demokratik jamiyatlarda (Osiyo va Yevropa).

. JAMIYATNI O‘RGANISHDA IJTIMOIY FORMATSION YONDASHUV NAZARIYASI

1. K. Marks formatsiya nazariyasi
Formatsion nazariya K.Marks nomi, u ishlab chiqqan jamiyat xaqidagi talimot bilan bog‘liq. Umuman olganda, Marks о‘z davridagi global tasavvurlarga, xususan, Gegelning u umumiy qonuniyatlar hamda yagona yо‘nalishga ega bо‘lgan jahon tarixi haqidagi g‘oyalarga ergashgan edi. Bu tasavvurlar tarixga materialistik yondashuv asosida qayta ishla chiqilgan bо‘lib unga kо‘ra insoniyat tarixi tabbiy, о‘z ichki qonuniyatlariga ega bо‘lgan holda sodir bо‘ladigan formatsiyalarning almashinish jarayonidan iborat. Formatsiya deganda qandaydir empirik jamiyat (ingliz, fransuz yoki boshqa) geopolistik jamiyat (sharq, G‘arb) emas, balki jamiyat ijtimoiy tuzilmasining negizini tashkil etuvchi jamiyat tushuniladi. YAni, formatsiya – jamiyatning muayyan tarixiy tipidir. Har bir formatsiyaning asosini о‘ziga xos ishlab chiqarish usuli tashkil etib, uning strukturasida ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish qurollari, ularning rivojlanish darajasi va xarakteri muhim ahamiyat kasb etadi. Ularning ijtimoiy hayotning boshqa sohalari bilan bog‘liq bо‘lib, ishlab chiqarish munogsabatlari siyosiy huquqiy ustqurmaga, shuningdek ijtimoiy ongning boshqa shakllariga nisbatan asos, bazis rо‘lini о‘ynaydi.
Formatsion talimotga kо‘ra jamiyatning quyi shakldan yuqori shakllarga, ibtidoiy jamoa tuzumidan quldorlik jamiyati orqali feodalizmga, undan kapitalizmga xamda yeng oliy maqsad, insoniyatning “oltin” asri kommunizmga qarab harakat qildi. Bir formatsiyadan ikkinchi о‘tish yangi ishlab chiqarish kuchlari va eskirib qolgan ishlab chiqarish munosabatlari о‘rtasidagi ziddiyatlar hamda ixtiloflar natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy inqilob orqali sodir bо‘ladi.
XIX asrning oxiri – XX asr о‘rtalariga kelib, formatsion talimot nafaqat ijtimoiy nazariya bо‘libgina qolmay, balki kuchli etiqodga tayangan mafkuraviya talimot darajasigakо‘tariladi¹². Rossiyada 1917 yil oktabr tо‘ntarishi va ayniqsa, 1945 yildan sо‘ng “real sotsializm” deb atalmish mamlakatlarning rasmiy mafkurasiga aylandi¹³. Ayni paytda Marksizmning tanqidi G‘arbning bu mamlakatlarga qarshi yо‘naltirilgan mafkuraviy qarashining muxim yunalishlari-dan biri bо‘lib qoldi. Sotsiolistik tizim inqirozga yuz tutganidan sо‘ng formatsion talimot tanqidi, ayniqsa postsotsiolistik makonda yanada kengroq va keskinroq tus oldi. U bir qator xususiyatlarga kо‘ra tanqid qilinadi. Xususan, u о‘ziga xos G‘arbiy Yevropa tarixini butun jahon tarixiga kо‘chirish asosida ishlab chiqilganligi ; ijtimoiy – iqtisodiy omilning rolini mutloqlashtirgan holda, boshqa omillar ayniqsa, jamiyatning manaviy sohasi axamiyatini qashshoqlashtirib, uni faqat antogonistik sinflar manfaatlari inkosi sifatidagina qaralgan tarixiy bilishda uni asossiz ravishda yagona evristik konsepsiya rolini bajaradi, degan xulosalari shular jumlasidandir.
Hozirgi zamon tarixini kapitalizm rivoji istiqbol-larini anglashda, formatsion talimot xulosalarining xaqiqatga mos kelmasligi, “real sotsializm” mamlakatlarida amalga oshirilgan keng qamrovli sotsialistik tajribaning muvaffaqiyatsiz intihosi marksizmcha tarixiy konsepsiyaning tanqidini xal etuvchi argument bо‘ldi.
Sivilizatsion yondashuvlar.
Formatsion yondashuvdan farq qilib, sivilizatsion yondashuv yagona yaxlit tizimga tushirilgan talimot sifatida shakllangan emas “Sivilizatsiya” tushunchasi (lotincha civilize fuqarolarga, davlatga xos) ilk bor XVIII asrda yevropalik marifatparvarlarning asarlarida qо‘llana boshladi. U jiddiy evolyusiyaga yuz tutib, hozirgi paytgacha bir qancha manolarda qо‘llaniladi¹⁴[3]. Dastlabki davrlarda u tabiat olami tuzilishidan farqli ravishda umuman insoniyatni, uning ijtimoiy tuzilishini anglatgan va birlik shaklda ishlatilgan. Keyinchalik u yovvoyilik va johillikdan keyin keluvchi ijtimoiy rivojlanish bosqichini bildirgan. Sо‘ngra u qadriyaviy xususiyat kasb etib, madaniyat, yani kishilarning, halqlarning mentaliteti manosiga yaqinlashib qoldi. Amerikalik olimlar A. Kreber va K. Klakxan 1925 yilda “madaniyat” terminining 164 ta tarifini elon qildilar va kо‘p xollarda uni “sivilizatsiya” termini bilan bir qatorda qо‘llanilganligini qayd etdilar¹⁵ “Sivilizatsiya” va “madaniyat” tushunchalari kо‘pincha sinonimlar sifatida ishlatib kelindi.
XIX asrning ikkinchi yarimidan sivilizatsiya tushunchasini butun bir xalqlar va mamlakatlarning rivojlangan xolatiga “oliy darajadagi madaniy tuzilmalarga tatbiqan, kо‘plik shaklida qо‘llanila boshlandi. 1861 yilda Zalsburgda insoniyat sivilizatsion rivojining rang-barangligi nazariyasini, tarixga madaniy-tarixiy yoki sivilizatsion yondashuvni shakllantira boshlagan madaniy-tarixiy maktab paydo bо‘ldi. N.Y. Danilevskiy (1822-1865), O. Shpengler (1880-1936), A.Toynbi (1889-1975), P.A.Sarokin (1889-1968) va boshqalar ushbu maktabning mashxur namoyandalari edi. Ularning har biri “sivilizatsiya” terminiga о‘z talqinlarini berganlar. Danilevskiy “Madaniy tarixiy tiplar”, Shpengler “yetuk madaniyatlar”, Toynbi “lokal sivilizatsiyalar”, Sarokin “madaniy supersistemalar” g‘oyalarini ilgari surishgan. Ularning ichida eng ommaviylashgani “lokal sivilizatsiyalar” termini bо‘ldi.
Umuman olganda, madaniy-tarixiy yо‘nalish namoyandalari sivilizatsiyani, odatda etnik chegaralar bilan mos tushmaydigan etnoslararo xarakterga ega bо‘lgan madaniyat tiplari tarzida tushinganlar. Lekin etnoslararo sivilizatsiyalar muayyan madaniy markazlarning kuchli tasiri ostida vujudga keladi. Xususan Qadimgi Sharqqa nisbatan Yaqin Sharq, Hind va uzoq sharq sivilizatsiyalari, Yevropaga nisbatan esa antik sivilizatsiya haqida fikr yuritilib, ular mos ravishda Qadimgi Mesopotamiya, Shimoliy Hind, Xitoy va Gretsiya tasirida paydo bо‘lgan, sivilizatsion yondashuvda sivilizatsion ayniyat (identichnost) mezonlari yani madaniyatning u yoki bu tipini qanday belgilar asosida aniqlashi masalasi nihoyatda muxim ahamiyatga ega bо‘ladi. Shunga bog‘liq holda ularning soni klassifikatsiyasi va о‘zaro aloqadorligi muammosi turlicha xal etiladi. Masalan O. Shpengler sivilizatsiya shakllanishida dinning belgilovchi axamiyat kasb etishini kо‘rsatib, 8 ta buyuk madaniyatlar yoki sivilizatsiyalar nomini keltiradi. Bular Misr, Bobil, Hind, Xitoy, Appolon (Yunon – Rim) arab (afsunkor) Meksika, G‘arb (faust) madaniyatlari yoki sivilizatsiyalaridir¹⁶[5].
A. Toynbi sivilizatsion ayniyatning mezoni sifatida, din, tarix, til, anana va madaniyatni qabul qiladi.hamda shu asosida 5 ta “jonli” sivilizatsiyalarni ajratadi G‘arb xristianligi orqali birlashgan G‘arb jamiyati; janubiy sharqiy Yevropani Rossiya bilan birlashtirgan provaslav- xristian jamiyati Shimoliy Afrikadan tortib, buyuk Xitoy devori xududigacha bо‘lgan islom jamiyati, tropik- subkontenental Hindistondagi hind jamiyati, janubi-sharqiy Osiyoning subtropik va mо‘tadil hududlarida shakllangan uzoq sharq jamiyati¹⁷[6].
N. Danilevskiy 10 ta sivilizatsiyani yoki uning iborasi bilan aytganda madaniy-tarixiy tiplarni farqlaydi. Bular: Misr, Ossuriya, Bobil – Finikiya – Xaldey (qadimgi somiy), Xitoy, Hind, Eron, Yaxudiy, Yunon, Rim, Arab, (yangi somiy) Yevropa (romano – german) sivilizatsiyalaridir¹⁸[7] svilizatsion konsepsiya tarafdorlari rivojlanishininig davriyligi nuqtai nazardan turib sivilizatsiyaninig vujudga kelishi gullab yashnashi va halokati bosqichlarini ajratadilar uni о‘simliklar, jonivorlar va inson hayoti davrlari bilan qiyoslab svilizatsiyalar “tug‘iladi, rivojlanishining turli bosqichlaridan о‘tadi qariydi, sо‘nadi, xalok bо‘ladi” deb xisoblashdi. Umuman olganda tarix ularning fikricha, jaxon tarixi miqyosida muayyan tarzda о‘zaro aloqada bо‘lgan, rivojlanib boruvchi lokal sivilizatsiyalar majmuini tashkil etadi. Jahon sivilizatsiyasi esa turli sivilizatsiyalarning о‘zaro tasiri natijasidir. Shunday qilib sivilizatsiya – tarixning madaniy-tarixiy konsepsiyasi nuqtai nazaridan sotsiomadaniy asosoga kо‘ra bir-biridan farq qiluvchi mamlakat va xalqlarning yirik xamda uzoq davom etadigan mustaqil umumiyati bо‘lib, ularning о‘ziga xosligi tabbiy oxir-oqibat hayotning obyektiv sharaoitlari, shuningdek ishlab chiqarish usuliga bog‘liq bо‘ladi. Bu umumiyatlar vujudga kelish shakllanish, inqiroz va barham topish bosqichlarini bosib о‘tdilar.
Sharq – G‘arb dualligi Tarixning megadavriy gipotezasi.
XX asrning oxirlariga kelib, ayrim analetiklar tomonidan dunyoning ikki yarim sharli tuzilishi va tarixining mega sikllik (megadavriy) xarakteri konsepsiyasi ilgari surila boshladi
Bu talimotning zaminida insoniyat tarixini avval boshdanoq Sharq va G‘arbga bо‘lingan sotsiomadaniy tizimlar tarzida talqin etish g‘oyasi yotadi. Mashhur nemis faylasufi K. Yaspers (1883-1969) yozishicha¹⁹: “Dastlabki qutblanish (Sharq va G‘arb) turli kо‘rinishlarda asrlar davomida hayotiyligini saqlab kelgan”. Yunonlar va Forslar Rim imperiyasining g‘arbiy va sharqiyga bо‘linishi, g‘arbiy va sharqiy xristianlik, G‘arb dunyosi va islom Yevropa va Osiyoni bular birining о‘rnini boshqasi ketma-ket egallagan ushbu qarama- qarshilikning timsolidir.
Bu nuqtai nazarning tarafdorlari takidlashicha, uzoq о‘tishdayoq Sharq va G‘arb о‘rtasida muayyan mehnat taqsimoti vujudga kelgan.ulardan birinchisi - manaviy tashabbuslar bilan chiqqan bо‘lsa, (buyuk johon dinlarining aynan sharqda paydo bо‘lganligi ham bejiz emas), ikkinchisi – innovatsion g‘oyalarni ilgari surgan. Insoniyatni Sharq va G‘arbga ajratishni ular inson miyasini chap va о‘ng yarim shariga bо‘linishi bilan qiyoslaydilar.
Jahon tarixi katta megadavrdan iborat bо‘lib, uning doirasida u yoki bu bosqichda sharqiy – g‘arb yoki, g‘arbiy-sharq farazlari alohida ajralib, bir-birlarini о‘rnini egallab turganlar. Bunga goh Sharq, goh G‘arb sayyoramizning dunyoviy tizimida yetakchilik qilgan. Birinchi sharqiy yarim shar fazasi (dunyoga Shumer, Ossuriya – Bobil, Misr sivilizatsiyalarini bergan) jahon tarixi rivojidagi jamoatchilikka asoslangan bosqich bо‘lib, bunda sivilizatsiyalashuv umumiylikning alohidagi jamoatchilikning individualikka nisbatan ustvorligini anglatgan. Bu fazaning eng yuqori nuqtasi о‘zining kuch-qudrati bilan individual-xususiy tashabbuslarni yо‘qqa chiqargan sharqoni davlatning shakllanish davriga tо‘g‘ri keladi.
Megatsiklning ikkinchi fazasida tashabbus g‘arbiy yarim sharga о‘tdi. Uning eng rivoj topgan, gullab yashnagan davri Qadimgi Yunon, keyinchalik Rim sivilizatsiyalariga tо‘g‘ri keldi. Ularning о‘ziga hos tomonlari iqtisodiyotning davlatdan ajralishi, xususiy mulkning paydo bо‘lishi, fuqarolik jamiyati va ijtimoiy tartibotning demokratik elimentlarni shakllanishi, gedonizm g‘alabasi, yani jamoa oldidagi burchga nisbatan individual ehtiyojlarning ustuvor kelishi bilan xarakterlanadi.
Uchinchi faza – Rimning inqirozidan G‘arb renissanisigacha bо‘lgan davrni о‘z ichiga olib, sharqiy – g‘arb, yani feodalizm fazasi hisoblanadi. Bunda jamoatchilik ahloqiga qaytish, ijtimoiy burch va shaxsiy vazminlik tan olindi.
Tо‘rtinchi faza – katta johon tarixiy megadavrning g‘arbiy fazasi, XX asrda boshlangan modern davriga tо‘g‘ri keladi.
Shu bilan birga, sharqiy faza g‘arbiy faza bilan va aksincha almashganida, jahon tarixining birligi saqlanib qoladi. Hamda bu har bir fazada muqobil fazaning dominantligi bilan belgilanadi. Insoniyatning har bir “yarim shari” о‘zida ham g‘arb, ham sharq impulslarini qabul qilgan bо‘lib, ular tegishli dominantlari bilangina farq qiladilar. Dominantlarning almashinuvi muayyan manaviy mexanizmning tasiriga bog‘liq bо‘lib, u yoki bu sivilizatsiya (g‘arbiy yoki sharqiy jamiyat) inqirozi harbiy geosiyosiy muvaffaqiyatsizliklarda yaqqol namoyon bо‘lgunga qadar, u ustuvor qadriyatlar, motivatsiyalar doirasida paydo bо‘la boshlaydi. Yuqorida keltirilgan konsepsiya asosida sо‘nggi – yillarda nashr etilgan adabiyotlarda tarixning katta shaklida hozirgi zamon g‘arbiy fazalarining sharqiy fazaga almashinishi (g‘arbiy – sharq fazasining sharqiy – g‘arb fazasiga)haqidagi gipotezalar ilgari surilmoqda.bugungi kunda ham tabiat, madaniyat modernizatsiyaning ekologik iqtisodiy va kulturologik yukidan shunchalik xoriganki, g‘arbiy faza ilgari inkor etgan olamni jonli mushohada etish va ijtimoiy tartibot shakllarini tiklash zarurati vujudga keldi²⁰.
Kelajakning bunday belgilari sifatida “yaqin sharq”fenomeni Tinch okeani mintaqasidagi mamlakatlarning tarixiy rivojlanish suratlari va mazmunidagi muvaffaqiyatlari keltiriladi. Jahon tarixining megadavriylik konsepsiyasi о‘zining gipotetik va sxematik xususiyatlariga qaramay, jahon tarixini birlikda, Sharq va G‘arbning о‘zaro dialektik aloqadorligida anglashga yо‘naltirilgan zamonaviy nuqtasi nazarlaridan biri sifatida muayyan etiborga loyiqdir.
Informatsion va sivilizatsion yondashuvlar rivojining nisbati va istiqbollari.
Formatsion va sivilizatsion yondashuvlar bir-biridan farq qiladi. Ammo bir-birlarini tо‘liq inkor etmaydilar, ular bir-birini о‘zaor tо‘ldiradi.
Agar formatsion yondashuv tarixning ijtimoiy-iqtisodiy kesimi bо‘lib, tarixni moddiy ishlab chiqarish usuli asosida tahlil etsa, sivilizatsion yondashuv madaniyat omiliga, madaniyatga, asosan xulq-atvor harakteriga, ananalarga, urf-odatlarga, turmush tarziga mentalitetlikka etibor qaratadi.
Formatsion yondashuv jamiyatni vertikal kesmasi bо‘yicha rivojlanishini quyi bosqichdan yuqoriga qarab murakkablashib borishini kо‘rsatsa, sivilizatsion yondashuv jamiyatni gorizantal yо‘nalishdagi rivojini tarixiy makondagi, tarixiy tuzilmalar, sivilizatsiyalar, unda yashovchi, ong va irodaga, muayyan qadriyatlarga ega bо‘lgan kishilarning о‘ziga xos madaniyatlari, turmush tarzilarining tahlilidan iborat.
Formatsion nazariya yangilanishi mumkin va zarur, shu asosida ham, о‘z navbatida, sivilizatsion yondashuv ham insoniyat tarixining yaxlit manzarasini aks ettiruvchi formatsion nazariyaning oqilona elmentlari hisobiga yangilanishi mumkin.
K. Marks tomonidan uchta ijtimoiy formatsiya (birlamchi, ikkilamchi va uchinchi darajali) arxaik (ibtidoiy), iqtisodiy va kommunistik deb belgilangan. K.Marks iqtisodiy formatsiyaga osiyo, antik, feodal va hozirgi zamon burjua ishlab chiqarish usulini kiritadi.
Ijtimoiy munosabatlar moddiy va mafkuraviy munosabatlarga bo‘linadi. Asos - jamiyatning iqtisodiy tuzilishi, ishlab chiqarish munosabatlarining umumiyligi. moddiy munosabatlar- moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ayirboshlash va taqsimlash jarayonida odamlar o‘rtasida vujudga keladigan ishlab chiqarish munosabatlari. Ishlab chiqarish munosabatlarining tabiati odamlarning irodasi va ongi bilan emas, balki ishlab chiqaruvchi kuchlarning erishilgan rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Ishlab chiqarish munosabatlari va ishlab chiqaruvchi kuchlarning birligi har bir shakllanish uchun o‘ziga xoslikni tashkil qiladi ishlab chiqarish usuli.