O‘zbek she’riyatida poetik obraz. Ayimbetova G

         Siz  o‘shasiz, 

        O‘sha-o‘sha nigohlariningiz, 

        Yondirmoqni ko‘zlar hamon cho‘g‘li qaroqlar. 

 

        Yillar o‘tdi, 

        Lekin bir bor yo‘qlamadingiz, 

        Xayollarim xotiramdan sizni so‘roqlar. 

 

        Shukur, mana, 

        Ko‘rishmoq ham bo‘larkan nasib, 

       Sochingizga erta qirov qo‘nibdi, ajab. 

 

---

56 

 

          Ishq  -  Mohiyat  dedik,  bas!  U  bor  joyda  munozara,  muhokama,  musodara 

bo‘lmas!  Uni    bilganlar  janglar    qilmas,  tuhmat  bilmas,  noishqlar,  nokaslar, 

nodonlar sari kelmas! 

    Rivoyat qilishlaricha, Basra shahrining ulug‘ ulamolaridan, imomi a’zam Hasan 

Basriy  otashqalb  so‘fiy  shoira  Robiya  al  -  Adaviya  kelmagunlaricha  o‘z 

ma’vizalarini boshlamas ekanlar. 

    Bir  kuni  Robiya  bir  oz  kechikib  qolibdilar.  Shunda  to‘plangan  ulamolar: 

«Hazrat,  boshlayvermaysizmi,  bir  ayolni  deb…?»  Hasan  Basriy:  «Men  filning 

yukini chumoliga yuklolmaymanda!» - degan ekanlar.  

                       Sen menga hech do‘st bo‘lolmaysan 

                      Aytchi, qachon , qanday chumoli, 

                     Ko‘tarolgan filning yukini?!  

     Farida  Afro‘z  mo‘jaz  satrlarda  shunday  ilohiy  ma’noni  ustalik  bilan  qo‘llay 

bilgan. Bu uchlikda «Mening tashvishlarim, dardlarim shunchalar ko‘pki, sen do‘st 

bo‘lsang ham yonimda bo‘lolmaysan. Chunki sening darding boshqa, meni dardim 

senga begona. Sen doimo mayda tashvishlar bilan bandsan» - degan ma’no yotadi. 

     Ey,  voh,  filning  yuki  filga,  chumolining  dardi  chumoliga  qolsin,  nasib  etsin! 

Illo, Ishqning yuki og‘ir, dardi  beshifo. 

    «Ishq»  so‘zining  «chirmashmoq»  degani  ekanligini  o‘qib,  uzoq  yig‘ladim.  

Chirmashmoq  -  ikki  ruhning  chirmashmog‘i.  Qanday  asl  tuyg‘u  bu,  qanday  

pokiza!  Ruhning  chirmashmog‘i  oldida  tanning,  vujudning,  mamlakat  va  

taxtlarning  va  yana  boshqa  nimalarningdir  «chirmashmog‘i»  qanday  nochor  va 

g‘arib,  tuban  va mayda  emasmi?!   

     Parvardigori  olam  olti  kunda  borliqni  va  shu  borliq  ichra  o‘n  sakkiz  ming 

olamni,  yettinchi    kuni  esa  Odam  Atoni  yaratdi.  Odam  jismini  tufroqdan  qorib, 

jism  ichra  o‘z  mehridan  bir  nuqra  soldi  va  uni  «JON»  deb  atadi.  Ana  shu  o‘n 

sakkiz ming olamni esa odam uchun tobe qildi.  

     Odam  Ato  ikki  ming  yil  yolg‘iz  yurdilar  va  bir  kuni  Allohga  nola  qilib:  «Ey, 

Allohim, borliq ichra olamni, olam ichra meni bor etding, o‘zingga do‘st qilding!  

---

57 

 

Senga  behisob  hamdu-  sanolar  bo‘lsin!  Men-ku sening qulingman,  ammo  nechun 

yolg‘izman?! Axir tanholik faqat senga yarashur!

  

     Ey,  parvarish  qiluvchi  Parvardigorim, menga shunday bir juft ato etginki, men 

undan  hech  qachon  mosuvo  bo‘lmay.  Tunu  kun  sening  yoding  haqqi  hamrohim, 

sirdoshim, maslakdoshim, do‘stim va maxbubim bo‘lsin!» – dedi. 

     Shunda Allohi taolo Odam Atoni uxlatib qo‘yib, Momo Havoni yaratdi. Momo 

Havoni  jismini  Odamning  chap  qovurg‘alaridan,  ruhlarini  esa  havodan  bunyod 

etdi. Shunday qilib, Odam Atoning matlabi tufayli dunyoda ayol yaraldi! 

 

             Ayol Erning bir burdasi… 

            Ammo , Ilohiy jazo  

            Qovushsalar-da , qo‘shilib ketmaslar 

1

. 

 

 

Ammo  oraga  shayton  oralab,  ular  jannatdan  bir  umrga  badarg‘a  qilindilar.  Shu 

tufayli Ayolni deb dunyo bir kam bo‘ldi. Ayolning ko‘nglini esa sirlarga to‘ldirdi, 

atayin  anglab  bo‘lmas  mo‘jizaga  aylantirdi  va  unga  qulf  soldi.  Kalitini  esa 

erkakning qo‘liga tutdi! Va ikkisiga mangu Ishq rishtasi bog‘landi.  

    Farida Afro‘zning “Tunlar isyoni”,  ‘Ko‘zim manim” majmualarini, aksar badiiy 

asarlarni    o‘qigan    misoli,  ko‘ngil  ochar  yoki  ko‘ngil  yozar  mashg‘ulot  sifatida   

qo‘lga  olib  bo‘lmaydi.  Shoira  she’rlari  bilan  oshno  tutinish,  suhbatlashish, 

dardlashishning o‘zi ham  kifoya emas. Shoira sevib, yonib, kuyib ko‘ngil  kitobini 

ochar  ekan,    siz  ham  shoira  she’riyatining  tuyg‘ular  qozonida  qaynab,  qovrilib, 

alanga  olib    kechinmalar  olamiga  kirib  borasiz.  Girdibod  hislar,  talotum  tafakkur 

to‘lqinlarida  beixtiyor  quloch  yozib  yuborasiz.  Shoira    she’rlari  hech  qachon  va 

qanday  holatda  ham  sizni  befarq  va  beparvo  qoldirmaydi.  Chinakam,  yombi 

she’riyatning  sehri-jodusi,  aslida,  shunaqa  bo‘ladi.  Bu,  asl  she’r  satrlaridan 

yuraklarga  silqib  oqqan  hayotga  muhabbat  titroqlari,  muhabbatga  sadoqat 

g‘alayonlari, muhabbatga hiyonat nafratlari.      

--- 

1

 Farida Afro‘z. Tasbeh. T.: “Sharq” , 2007, 115- bet. 

 

---

58 

 

       Eng  go‘zal  va  betakror  hodisa  shundan  iboratki,  shoira  she’riyati  XX  asr  

siyosatlashtirilgan 

o‘zbek 

she’riyatida 

Odam 

shaxsidan 

quvilgan  

mafkuralashmagan ko‘ngilni Odamning o‘ziga,  o‘zligiga qaytaradi.  O‘zligidan  

olislab  ketgan,    o‘zga  qit’alarning,  begona  ko‘chalarning  dardi-tashvishi    bilan  

kuyinib, kuymalanib, yozg‘irib yurgan Ko‘ngilni insonning  ko‘krak qafasiga emas  

jonli  vujudiga,  yurak  kengliklariga olib  chiqadi.  Bu – badiiy estetik tafakkurda 

yangi hodisa, demakdir. Ushbu go‘zallik hodisasining  tabiati  qanday alomatlarda,  

qaysi xususiyatlarda zuhur topadi?! 

      Inson  bir  umr  tabiatga  taqlid  qilib  keladi.    Tabiatdan  o‘rganadi;    tabiatning 

betakror  go‘zalliklariga  yetishishga,  ana    shunday  benazir  go‘zalliklar  yaratishga 

intilib  yashaydi.  Va  lekin,  ushbu  jarayonda  shaxsiyati  sinmaydi,  o‘zligini 

yo‘qotmaydi;  aksincha,  yangi  ranglari,  bo‘yoqlari,  ohanglari,  ma’nolari  ila 

namoyon bo‘ladi.  Inson gulibeorga yoki qoqigulga o‘xshagan emas.  Xususan, har 

kuni yoki ob-havoning o‘zgarishiga qarab o‘z tusini o‘zgartirishga mahkum etilgan 

emas.    Erta  bahor  tongidagi  jilvagar  gulibeor  shomga  borib  yoki  qorong‘u  tun 

cho‘kkach,  butkul  o‘zgacha,    yangi  tusda  tovlanadi.  O‘z  qiyofasini,  tarovatini 

o‘zgartiradi.  Va  lekin,    inson  fe’li  –  atvori,  xarakter  xususiyatlari  bu  xildagi  oniy  

jilvalanishlarni ko‘tara olmaydi.  Bu xildagi har maqomga  kirish,  har kuni  yangi– 

yangi  qiyofada  namoyon bo‘lish  inson uchun beburdlikdek bir gap. 

      Lekin  ijodkor  shaxsi  har  bir    she’rda,    har  bir    badiiy  asarda    kechinma  -

tuyg‘ularning  yangi  va  yangi  qirralarini  inkishof  etmas  ekan,  fikr  –  ma’noning 

yangi  qatlamlarini,  oxori  to‘kilmagan  yangi  jihatlarini  zuhur  etmas  ekan,    u 

parvozga  emas,    inqirozga  mahkum.    Badiiy  izlanishlarda  ushbu  xususiyat 

san’atkorning  o‘zligini  saqlab  qolish,  ijodiy  tafakkur  salohiyatini  namoyon  etish,  

demakdir. Har  bir asarda ana shu taxlit yangilanish o‘quvchida har doim hayrat va 

havas  uyg‘otadi.  Ijodkor  shaxsining  o‘z  davri  va  adabiy  jarayondagi  muqim  va 

fayzli,  betakror  va  faxrli  o‘rnini  belgilab  beradi.  Bu  xildagi  mumtoz  e’tirofga 

hamma  ijodkor  ham  noil  bo‘lavermaydi.  Xudo  yorlaqagan,   peshonasi  yarqiragan 

san’atkorlarning baxtli taqdiriga yozilgan bo‘ladi, shekilli. 

---

59 

 

     Farida  Afro‘zning  “Tunlar  isyoni”,  “Ko‘zim  manim…”  majmualari  

mundarijasini  belgilagan  asarlar  ana  shunday  yorug‘lik  ila  alqangan  qutlug‘ 

izlanish samaralaridir.  

     Farida  Afro‘z  she’riyati  mavzular  ko‘lami  kengayganligi,  o‘zbek  va  jahon 

adabiyotidagi barcha ijodiy tajribalardan foydalanishga urinib ko‘rilganligi, badiiy 

izlanishlarga boyligi bilan ajralib turadi.  

                                                

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---

60 

 

                                             III – BOB