O`zbek adabiyoti tarixi XVII-XIX asr adabiyoti

Mashrab va qalandariylik tariqati 

                                                         R e j a : 

1. 

 

Markaziy Osiyodagi tasavvufiy tariqatlarning bu davr adabiyotidagi 

ko`rinishi. 

2. 

 

Qalandariylik tariqati: mohiyati, tariq usuli, ta`siri va badiiy 

asarlardagi aksi. 

3. 

 

Mashrab shen`rlarida qalandariylikning aks etishi. 

4. 

 

Mashrabga nisbat berilgan tasavvufiy asarlar («Mabdayi nur», 

«Kimiyo») 

 

 

O`rta  Osiyoda  XVI  asrning  boshlarida  yangi  sklola  -  Shayboniyxon 

hukumatining hukumronligi boshlanishi bilan temuriylar davrida gullab-yashnagan 

iqtiodiy  va  sotsial  hamda  madaniy  hayot  ham  bir  muncha  o`zgarishlarga  duchor 

bo`ldi.  Natijada «bir ko`b shoirlar, san`atkorlar. Olimlar Hindistonda Bobir Mirzo 

tomonidan qurulgan mo`g`ul hukumatining poytaxtiga hijrat -ila boshladilar. O`rta 

Osiyoda  qolgan  shoirlar  esa,  saroydan  himoya  ko`ra  olmagach,  omma  orasidan 

o`quvchilar  ta`min  etuvga  kirishdilar.  Shuning  uchun  saroyning  muhtasham, 

takallufli, bezakli uslubini tashlab, omma uslubiga yaqinlashuvga tirishdilar». So`fi 

Olloyor,  Mashrab,  Huvaydo  kabi  usluban  bir-biriga  yaqin  shoirlar  mana  shu 

davrning,  mana  shunday  xalq  ichida  kamol  topgan  she`riyatining  vakillari  edilar. 

Shunday qilib, Fitrat 20-yillarning oxirlarida Mashrab mavzusiga qo`l urarkan, bu 

adabiy davrining barcha siyosiy ham  madaniy xususiyatlarini puxta o`rgangandan 

keyingina bu mas`uliyatni vazifaga o`zini bag`ishladi. 

 

 Fitrat  maqolasida  Mashrabning  qalandarligi  munosabati  bilan  tasavvuf 

ta`limotining  qalandarlik  tariqati  haqida  ilmda  birinchilardan  bo`lib  izchil 

ma`lumot  berishga  erishgan.  Olimning  yozishicha,  «juda  oz  material  bilan 

qalandarlik masalasining sinfiy mohiyatini ochmoq va shu yo`l bilan Mashrabning 

sinfiy  tusini  ko`ra  olmoq  mumikn  bo`lmaydir.  Shunday  bo`lsa  ham  bundan 

so`ngragi  tekshirishlarga  balki  yordami  bo`lur  umidi  bilan  qalandarlik  haqida 

bilganim narsalarni qayd etib o`tmakni munosib ko`raman». 

    Ma`lumki,  qalandarlik  haqida  ozmi-ko`pmi  ma`lumotlar  «Haft  qulzum», 

«Bahori  ajam»  kabi  lug`at  va  tasavvuf  kitoblarida  uchraydi.  Bundan  tashqari 

Abdurahmon Jomiyning «Nafahot ul - uns» asarida ham bu haqda qisman xabarlar 

berilgan.  Mana  shu  manbalarga  asoslangan  olim  O`rta  Osiyoda  qalandarlik 

---

 

14 

«qadimdan mavjud ekani»ni qayd etgan. Turk olimi Fuod Ko`pruli esa, qalandarlik 

tarixini    XIII-XIV  asrlarda  Onado`lidagi  mashhur  tasavvuf  oqimlari  bobiylik, 

abdollik, bektoshiylik, xurufiylik, qizilboshlilik, haydariylik qatorida qalandariylik 

ham  mavjud  bo`lib,  bu oqimlardan  nisbatan  keng  tarqalgan bektoshiylik  ta`limoti 

o`zining  asosini  qalandariylikdan  olgani,  ayrim  shorilarda  xurufiylik  bilan 

qalandariylik qorishiq holda mavjud bo`lganini qayd etgan.

1

 Shu bilan birga Kichik 

Osiyoda  mashhur  mutasavvuf,  abdollik  ta`limotining  asoschisi Pir  Abdol,  asosan, 

Qalandar  Abdol  ismi  bilan  mashhur  bo`lganini  ham  e`tiborga  olsak,  bu  tariqat 

Onado`lida Yunus Emroga qadar mavjud bo`lgan degan xulosaga kelishga yordam 

beradi.  O`rta  Osiyoda  esa  qalandariylik  ayrim  hollarda  yassaviylik  tariqatidan 

oziqlanganini  va  undan  so`ngra  mavjud  bo`lganini  tasdiqlovchi  asoslar  bor. 

«Boqirg`on  kitobi»da  esa  yassaviy  shoirlarining  asarlari  keltirilgani  holda  unda 

Mashrabning  ham  she`rlari  uchrashi  bu  ikki  tariqat  o`rtasida  bir-birini 

tutashturuvchi  vositalar  bo`lgani  ko`rsatadi.  Fitrat  «Yassaviy  maktabi  shoirlari 

to`g`risida  tekshirishlar»  maqolasida  mana  shu  muhim  nuqtani  qayd  etib  o`tgan, 

«Shoh Mashrab» qissasida esa:  

 

«Kechib dunyoi foniydin talabda bir qalandarman», yoki  

    «Solib  har  erda  bir  gulxan  talabda  bir  qalandarman»  degan  Mashrab  Xo`tan 

shahriga  kelgach,  u  erning  fozillari  bilan  bo`lgan  suhbatda  «Mushkoti  sharifdan 

ikki  masala  oraga  solgach,  bu  qalandar  ilmi  holdan  xabardor  ekan»  deb  unga 

tavozi`  qiladilar.  Bu  holat,  ya`ni  qalandariylikning  ilmi  hol  (tasavvuf  bilan) 

munosabatini  ko`rsatuvchi  muhim  nuqtalaridan  biri.  Demak,  O`rta  Osiyoda  Fitrat 

keltirgan  ma`lumotlarga  ko`ra,  qalandariylik  Onado`lidagiga  nisbatan  ham 

qadimiyroq bo`lib chiqadi. Shunday ekan, uning vujudga kelish tarixini yassaviyya 

tariqatidan so`ng, taxminan X11-X111 asrlar deb belgilash mumkin. Yuqorida tilga 

olingan  manba  «Haft  quluzum»da  qalandariylik  sifatlaridan  so`z  ochilgan: 

«qalandar butun rasmiy takliflardan, butun qaydlardan ozod bo`lgan, har turli diniy 

amal  va odatlardan  ayrilgan,  butun  moddiy,  hayotiy  aloqalarni tark qilgan,  ibodat 

va odatlarning hammasini buzg`uvchi kishining ismidir». 

 

Jomiyning  «Nafahot  ul-uns»  asarida  esa,  «Qalandarlar  diniy  ibodatlarning 

farz bo`lgan qismlarinigina ado qiladilar» degan izoh bilan uning ma`lomatiylikdan 

farqli  tomonlari  ko`rsatilgan:  «Malomatiylar  diniy  ibodatlarni  ijro  qiladilar,  biroq 

ijro  qilganlarini  xalqdan  yashiradilar.  Qalandarlar  esa,  to`g`ridan-to`g`ri  diniy 

ibodatlarni va odatlarni buzadilar. Jomiyning bu ma`lumotida qalandarlik sifatining 

ayrim  jihatlari  ko`rsatilgan  bo`lsa-da

2

,  ular  «Shoh  Mashrab»  manqabasidagi 

qalandar  Rahimboboning  ayrim  xususiyatlarini  sharhlashda  yordam  berishi 

mumkin.  «Bahori  ajam»  asarida  qalandarlik  yo`lining  ayrim  odoblari  bayon 

qilingach, mashhur tasavvuf shoiri Urfiy Sheroziyning ushbu bayti keltirilgan: 

 

        Sanamorai qalandar sardor ba man namon, 

        Ki basi daroz didam rahu rasmi porson 

                                                 

1

 Ôóîä Êûïðóëó. Òóðê Åäåáèéàòèíäà èëê ìóòàñàââèôëàð. Àí=àðà. 1991, 7-

áîñ=è÷, 72-áåò, (òóðê òèëèäà). 

2

 Íóðèääèí Àáäóðàùìîí Æîìèé. Íàôàõîò óë - óíñ ìèí õàçàðîò êóäñ. Òåõðîí, 

1370 (õ),ñàõ. 11 (ôîðñ òèëèäà) 

---

 

15 

(Tarjimasi: Taqvo yo`li juda ham uzoq ekan, menga qalandarlik yo`lini ko`rsating) 

Mana  bu  bayt  yuqoridagi  ma`lumotlar  bilan  birgalikda  qalandarlar  zuhdu  taqvo 

yo`lidan  boshqacharoq  yo`l  tanlaganini  ko`rsatadi.  Bu  boshqa  yo`lning  asosiy 

yo`nalishlarini  esa,  Fitrat  Hoji  Abdurahim  Buxoriyning  1672  yilda  yozilgan 

«Risolayi  odobi  tariq»  kitobi  vositasida  tushuntirgan.  Bu  kitobda  qalandarlik 

ismigagina  emas,  uning  har  bir  ashyosiga,  narsasiga  ham  tasavvufiy  ma`no 

yuklatilib,  ularning  quyidagicha  sharhi  berilgan:  «qalandar  kulohi  to`rt  turli 

bo`lgan:  kulohi  amr,  kulohi  raviyat,  kulohi  subhoniy,  kulohi  ato.  Bu  to`rt  turli 

kulohdan  har  birining  to`rt  burchagi  bo`ladir.  Kulohning  burchagiga  forsi(y)cha 

«tark»  derlar.  Qalandarlar  so`z  o`yini  qilib,  bu  forsi(y)cha  «tark»ni  arabcha 

«tashlamoq,  qoldirmoq,  qo`ymoq»  ma`nolaridagi  «tark»  so`ziga  aylantiradilar  va 

kulohlarning  «tark»  (burchak)  laridan  har  biriga  arabcha  «tark»  so`zidan 

foydalanib,  bir  turli  tasavvufiy  ma`nolar  beradirlar».  Shu  kabi  kulohiy  amrning 

to`rt  tarkibi:  tarki  muharamot  (haromni  tark  etish),  tarki  donish,  tarki  sufoti 

bashariy  (ayrim  insoniy  sifatlarning  tarki),  tarki  ashyovu  satoti  mulki  (butun 

narsalar  va  mulkni  tark  qilmoq).  Shuningdek,  kulohi  raviyatning  to`rt  tarki:  tarki 

xalq, tarki tamoq, tarki dolq, tarki xirqa. Kulohi subhoniyning tarklari esa: baxillik, 

minnat,  ikkiyuzlamachilik  va  takabburlikni  tark  etishdan  iborat.  Kulohi  atoning 

tarklari:  tarki  dunyo,  tarki  nafs,  tarki  jannat  va  tarki  vujudga  ishoradan  iboratdir. 

Bulardan  tashqari  risola  muallifi  qalandarlarning  kamarlari    etti  band  bo`lib,  har 

biri  tasavvufdagi  bir  martaga  ishorat  ekanini,  ularning  kiyim  liboslari  dolq  atalib, 

ular o`z navbatida uch turli: xirqa, kafani va jandadan iborat bo`lganini qayd etadi. 

Bular  bilan  birgalikda  qalandarlarning  kachkul,  kadu,  matbah  va  asolari  haqida 

ham  turli  tasavvufiy  ishoratlarni  ma`lum  qilgan.  «Yana  qalandarlarga  maxsus 

shartlardan  biri  soch  kuydirish.  Ayniqsa,  birinchi  davrlarda  soch  kuyishni  juda 

lozim  deb  biladilar.  O`z  oralarida  so`ylashga  maxsus  sun`iy  bir  tillari  ham  bor. 

Unga «abdal tili» deylar». Mana shu kabi katta-kichik tafsilotlarni «risolayi odobi 

toriqdan  keltirgandan  so`ng  Fitrat  bularni  umumlashtirib,  shu  kabi  bizga  muhim 

ma`lumotni  etkazgan:  qalandarlik  musulmon  tasavvufining  sho``basidir.  Bu 

maslak  bizning  o`lkamizda  so`ng  kunlargacha  davom  qildi.  O`zbekiston 

shaharlaridan har birining tashqarisida «qalandarxona» ismli go`zal bog`cha holiga 

keltirilgan bir joy bor edi. Qalandarlar shunda turar edilar. Bular qisman mahalliy, 

qisman musofir, ersiz, xususiy mulklari bo`lmagan kishilardan iborat bo`lib, asosiy 

kasblari tilanchilik edi. Haftada ikki daf`a tilanchilikka chiqib, shahar va bozorlarni 

aylanar  edilar.  O`zlariga  maxsus  qalandariy  kuylari  bor  edi.  Oralarda  eng  yaxshi 

tovushlisi shu  kuylarda  Yassaviy,    Mashrab  kabi  shoirlarning she`rlarini  o`qur  va 

boshqalari  uning  naqoratini  qaytarib  turar  edilar.  Oralarida  bir  boshliqlari  bo`lub, 

munga  «bobo» derlar.  Tilanchilik  chog`ida  to`plangan pulni  shu bobolari  terar va 

shundan  ularni  ta`min  qilib  turar  edi».  Bu  kabi  hayotiy  kuzatishlarni  yuqoridagi 

risolada  bayon  qilingan  mulohazalar  bilan  bog`lash  natijasida  Mashrabning  qator 

she`rlarini  mana  shu  qalandariylik  tariqatidan  kelib  chiqib  sharhlagan. 

Mashrabxonlik  xususidagi  xabarlar  o`z-o`zidan  qalandarlik  bilan  bog`langanini 

ayni  shu  o`rinda  qayd  etmoq  kerak.  «Xalq  bir  choyxonada  yo  birining 

mehmonxonasida yig`ilishar, eng yaxshi va baland tovushli bir hofiz (mashrabxon) 

Mashrabning  g`azallarini  «Savt»,  «talqin»,  «Munojot»  kabi  kuylarda  o`qur  edi. 

---

 

16 

Uning  atrofida  o`tirgan  kishilar  qimirlamay,  nafas  chiqarmay,  buyuk  bir  diniy 

hayajon  bilan  tinglar  edilar...  Mundaqa  mashrabxonlik  majlislari  erkaklar  orasida 

bo`lgani  kabi  xotunlar  orasida  ham  bor  edi.  Xitoy  Turkistonida  klassik 

musiqamizning  mashhur  «Shashmaqom»dan  boshqa  «Mashrab»  ismli  etti  kuydan 

iborat  yana    bir  maqom  paydo  bo`lganini  musiqamizning  tekshiruvchi  G`ulom 

Zafariy  xabar  beradi.  Bu  esa  Xitoy  Turkistonidagi  haligi  mashrabxonlik 

majlislarining  judayam  teranlashganini  bizga  ochiq  bildirarlik  dalildir».  Demak, 

xalq  buyuk  bir  diniy  hayajon  bilan  tinglagan,  o`z  uylarida,  mehmonxona  va 

choyxonalarda  uyushtirilgan  mashrabxonlik  anjumanlarining  boisi  Mashrab 

she`rlarining  xalqchil, tasavvufiy va san`atkorlik nuqtaiy nazaridan yuksakligidan 

kelib  chiqqan  holatdir.  Uyg`urlar  orasida  «Mashrab»  ismli  «ikkinchi 

shashmaqom»ning  yaratilishi  bevosita  Mashrab  she`riyatining  klassik  musiqamiz 

va madaniyatimizning boshqa jabhalariga ta`siri masalasi bilan bog`liq. 

 

«Mashrabning  dilbar  va  maftunkor  she`riyatini  o`rganar  ekanmiz,  Mashrab 

ayrim  «olim»lar  ko`rsatganiday,  «nasha  chekib,  ko`k  nor  ichish  bilan  mashg`ul 

bo`lgan,  jinnimijoz  kishi»  emas,  balki,  o`tkur  tasavvuf  shoiri  bo`lganini 

anglatuvchi shunday misralar bor: 

 

Ming ma`nini bir nuqta ila muxtasar etdim, 

Ko`toh nazari bo`lmasa deb xasta bu Mashrab. 

Mashrabning bunday poetik xulosaga kelishida Xojam podshoh (Ofoq xo`ja) bilan 

kechgan bir suhbatni  «Shoh  Mashrab»  manqabasi  muallifi  asos  sifatida  keltirgan. 

Mashrab Ofoq xoja bilan uchrashuvdan mutassir bo`lib: 

 

Ilohi mag`firat daryosidan Mashrabni shodob et, 

 

Hamisha «Shay`anilloh» deb qalandarvor yig`larman,- 

maqta`si bilan tugallanadigan va  

 

Kecha kunduz bu Mashrabni xayoli ostonbusi, 

Visoling davlatini topmoqg`a itlarni salohimdur,- 

maqta`si bilan yakunlangan hamda 

 

Kel ey Mashrabi umid etgil Xudoying loyazol etmish, 

Muhammad Mustafo haqqi mani vaslingga etkurgil, 

bayti  bilan  tajassum  etilgan  g`azallarini  o`qigandan  so`ng  (manqabada  ular 

munojot deb berilgan) Ofoq Xo`ja aytgani ekanki, «Ey Mashrab, sani iching torlik 

qildi, ma`nini oshkor qilding» deb og`izlariga tuflagan ekanlar. Shundan Mashrab 

she`riyatida  yangi  bir  tasavvufiy  chuqurlik,  ya`ni  zohiriy  ma`nini  ochmoq  emas, 

balki ma`nining botiniy dunyosiga rag`bat kuchaygan. Natijada «ming ma`nini bir 

nuqta  ila  muxtasar  etgan»  san`atkorlik  yo`lida  izlanishlar  kechganini  uning 

she`rlarining  ichki  poetikasidan  anglash  mumkin.  Fitrat  Mashrab  she`riyatining 

tasavvufiy  botiniy  jihatlarini  va  she`rda  zuhur  bo`lgan  poetik  xususiyatlarini 

o`rganar  ekan,  uning  she`riyatidagi  eng  e`tiborli  jihatlarni  kuzatgan:  «Mashrab 

o`zidan  burung`i  va  muosir  bo`lgan  bir  ko`b  mutasavvif  shoirlarimiz  kabi 

hayajonsiz  shoirlardan  emas.  Uning  she`rlarida  har  vaqt  bir  kuchli  hayajonni 

ko`rish  mumkin.  U  ko`brak  Jaloliddin  Rumiydagi  so`fiyona  hayajonni  o`z 

she`rlarida  aks  ettirishga  tirishardir»  izohi  bilan  eng  ehtirosli  so`fiyona  baytlarini 

ajralib turadi: 

  Gulshani bog`i dahr aro bulbuli nag`magar o`zim, 

---

 

17 

  Bir buti xush hirom uchun oshiqi darbadar o`zim, 

yoki 

  Naqsh davlat muhrini nafsimga bosdi chun ajal, 

  Shams Tabriziy manam, gohi Jaloliddin manam,- 

talqinlaridagi  «Jaloliddin  Rumiy  kabi  shoirlardagi  so`fiyona  hayajonni  o`z 

she`rlarida»  anglatish  bilan  cheklanmay,  nafaqat  fors  tilli  she`riyatning,  balki  o`z 

ona  tilidagi  turk  she`riyatining  o`ziga  qadar  o`tgan  daho  san`atkorlaridan  ham 

oziqlanganini uning mustazodlari orqali ko`rish mumkin: 

 

 

     Mashrab bu sifat toza suhan aylasa izhor, 

                 Sen qilma taajjub, 

     G`oyibdin ani ko`ngluga ilhomi xudodur, 

                 Bo`lgil anga munqod. 

Mashrab  tasavvufiy  talqinida  ko`zga  tashlanib  turadigan  jihatlardan  biri 

yig`idir.  Bu  faqatgina  ayriliq  yoki  dunyoning  boshqa  bir  ko`rnamakliklari  tufayli 

yuzaga  chiqqan  zohiriy  ruhiy  holat  emas,  balki  shoir  o`z  qalandarlik  tariqati  va 

ehtimol,  shaxsiy  hayotida  zuhur  bo`lgan  ishqi  ilohiyning  surati  sifatida  o`zini 

yig`lashga haqli ko`rsatadi: 

Matlabim bor - noravo, men yig`lamay kim yig`lasin, 

Dard beribdir bedavo men yig`lamay kim yig`lasin. 

Bunday  «yig`i»ga  giriftor  bo`lgan  birgina  shoir  emas,  uning  nazarida 

«bazmning  sham`i  parvonasi»,  «may  shishalari»  hamma-hammasi  yig`laydi.  O`z 

bolasini  yo`qotgan  ota  Ya`qub  zor  bo`libgina  yig`lamaydi,  balki  bolaning  ham 

otasi  uchun,  uning  shu  ahvolga  tushishiga  sababkor  bo`lgan  osiy  otaning  gunohi 

uchun  Yusuf  yig`lashini,  bu  holga  Ibn  Kan`on  va  boshqalar  ham  yig`lashi  lozim 

foje` deb qaraydi: 

 Sog`inib Yusufni yolg`iz yig`lamas Ya`qub zor, 

 To musofir bo`ldi Yusuf Ibn Kan`on yig`ladi. 

«Yig`i» ramzi bilan bog`liq Mashrabda o`ndan ortiq g`azal va muxammaslar 

uchraydi. Albatta, ularning hammasaini ham Allohning ishqi deb, ko`kragini chok 

qilgan  qalandar  yig`isi  deb  qabul  qilib  bo`lmaydi.  Ayniqsa,  bevosita  shoirning 

shaxsiy  hayoti,  fojeasi  bilan  bog`liq  manzaralarda  uning  oddiy  kishilar  singari 

samimiy  ko`z  yoshi  to`kib  yig`lashga  majbur  qilgan  holatdir.  Shuningdek, 

Mashrab onasining o`limi ham juda qattiq ta`sir ko`rsatgan: 

«Ey safo baxsh-bahoru bo`stonim qaydasan... 

Volidam, Makkam Madinam, mehribonim qaydasan».  

    Mashrabning  forsiy  she`rlariga  Rumiyning  ta`siri  borligini  ham  kuzatib  mukin. 

Yana  manqaba  tarkibida  Turdi,  Ranjiy,  Ahmad  Qori,  Mahfash,  Ziyrak,  Mansur 

kabi bizga aniq ma`luum bo`lmagan shoirlarning she`rlari ham bo`lishi mumkin. 

Mashrabga nisbat berilgan asarlar «Mabdai nur», 

«Kimiyo»  asarlarini  ham  matn  jihatidan  va  tasavvufiy  talqinda  o`rganib  chiqib 

shunday xulosaga kelish mumkin. «Kimiyo» asari «Mabdai nur» bilan bir muqova 

ostida e`lon qilingani uchungina uni Mashrabga nisbat berishgani va bu asar Imom 

G`azzoliy  asari  ekani  bugungi  kunda  ma`lum  bo`lgan  haqiqatdir.  Faqatgina 

---

 

18 

«Mabdai  nur»  asarining  matnini  o`rganib  shunday  xulosaga  kelish  mumkinki,  bu 

Jaloliddin  Rumiyning  mashhur  «Masnaviyi  ma`naviyya»  asariga  she`riy  sharh 

sifatida  yaratilgan  asar  bo`lib,  uning  har  bandida  Mashrab  va  «Mabdai  nur» 

so`zlari uchraydi. Uslub jihatidan bu asar Mashrabning Rumiyga o`xshatma tarzida 

yozgan forsiy asarlaridagi uslubga yaqin. Shuningdek, «Mabdai nur» Mashrabniki 

ekanini  tasdiqlovchi  bir  qator  manbalar  ham  hozirgi  kunda  ma`lum  bo`ldi. 

Bulardan  biri,  Ziyovuddin  Ishoq  Bog`istoniyning  «Tazkirayi  qalandaron»  va 

Majzub  Namangoniyning  «Tazkirat  ul-avliyo»  tazkiralaridir.  Bu  har  ikki  manba 

ham,  ayniqsa,  Mashrabning  shogirdlaridan  biri  Ishoq  Bog`istoniyning  dalolat 

berishicha,  unga  Pirmat  Setoriy  ikki  asar  bergan.  Ulardan  biri  bizga  ma`lum 

«Qissayi Mashrab» asari bo`lsa, ikkinchisi «Mabdayi nur» asaridir. Shu bilan birga 

Fitrat  yuqorida  ko`rsatilgan  maqolada  bu  asarning  Mashrabga  tegishli  ekanligini 

ham  isbotlab  ko`rsatgan.  Shuning  uchun  ham  bu  tasavvufiy  asar  Mashrabniki 

ekanini  inkor  qiluvchi  keskin  bir  isbotga  uchramaganimiz  uchun  Mashrab  asari 

ekanini  qabul  qilishga  majburmiz.  O`z  vaqtida  aytilgan  G`afur  G`ulomning  «Ikki 

Mashrab»  haqidagi  qarashlari hozirgi kunda  Milliy  Istiqlol  sharoitida o`z ta`sirini 

yo`qotgan.  Demak,  yuqoridagi  asoslar  bo`yicha  bu  asarni ham  Mashrab  qalamiga 

mansub deb aytishga mone`lik yo`q. 

 

         Tayanch so`z va tushunchalar 

                 

 Tasavvuf tariqatlari, Qalandariylik, Abdollik, Qalandariylik she`riyati,  Mualliflik 

muammosi 

               Savol va topshiriqlar: