Oxirgi Xorazmiy yozuvlari islom davriga tegishli. The

G'aznaviylar imperiyasida, ya'ni "Tarlx-i Masjudl"dan bizgacha yetib kelgan barcha narsa - G'aznaviylar tarixini 1059 yilgacha o'z ichiga olgan "Mujalladät" [jildlar]dir.

History of civilizations of Central Asia Volume IV The age of achievement: A.D. 750 to the end of the fifteenth century p 144

Asosan shahardagi sayyidlar oilalarining dastlabki tarixini va ularning yutuqlarini yozib olishga qaratilgan boʻlsa-da, Gʻuriylar va Xorazmshohlar oʻrtasida Xuroson ustidan hokimiyat uchun kurash olib borilgan oʻsha davrda shaharga taʼsir koʻrsatgan zamonaviy voqealarga juda koʻp havolalar mavjud. (IV jild, Birinchi qism, 7 va 8-boblarga qarang). Bu buyuk shahar Xurosonning ilk arab hokimlari va Saljuqiy sultoni Sanjar qarorgohi bo'lganiga qaramay, Marv haqida hech narsa saqlanib qolmaganga o'xshaydi.

History of civilizations of Central Asia Volume IV The age of achievement: A.D. 750 to the end of the fifteenth century p 146

Oxirgi Xorazmiy yozuvlari islom davriga tegishli. The XI asrda yashagan g‘aznaviy tarixchisi Abu Fadl Bayhaqiy al-Beruniy (973-1048) ma’lumotlariga ko‘ra, Xorazm hukmdoriga yo‘llangan xorazmcha maktubga ishora qiladi. Al-Beruniy arab tilida yozilgan “al-Athar al-bäqiya” [O‘tgan asrlarning qolgan izlari] va as-Saydona fi’l-tibb [Dori vositalari haqida] kabi asarlarida bir qancha xorazmcha so‘zlarni yozib qoldirgan. taqvim va astronomik atamalar, botanika va dorivor giyohlarning nomlari kabi.

History of civilizations of Central Asia Volume IV The age of achievement: A.D. 750 to the end of the fifteenth century p 326

Biroq, bu rasmning rasmiy tantanali uslubidagi yagona misol emas. XI asr tarixchisi Abu 1-Fadl Bayhaqiyning yozishicha, G‘aznalik Mahmudning o‘g‘li Amir Masjud (4-jild, 1-qism, 5-bobga qarang) yoshligida Hirotda bir oz vaqt bo‘lib, o‘sha yerda saroy qurdirgan. dam olish va tasalli berish xonasi

History of civilizations of Central Asia Volume IV The age of achievement: A.D. 750 to the end of the fifteenth century p 443

XI asrda yashagan g'aznaviy tarixchisi Abu '1-Fadl Bayhaqiy Amir Masjid Mihrag'anni qanday qilib alohida ulug'vorlik bilan nishonlashni yaxshi ko'rishini tasvirlaydi. Masalan, 1031 yil 20 sentyabrda poytaxt G'aznada Mihragan nishonlandi: “Iroq va Turkiston”ning taniqli shaxslari va bekalaridan elchilar kelgan. Shoirlar paydo bo‘lib, g‘azal aytib [boshladilar]; keyin mutriblar (musiqachilar) oʻynab, qoʻshiq aytishdi, sharob ichildi... Saroy aʼzolari va taklif etilgan mutriblar oʻz ishlariga kirishdilar va hamma shod boʻldi, goʻyo oʻsha joyda qaygʻu qolmagandek, hammasi qochib ketdi.

Bayhaqi, 1969, p. 261.

Amir Masjid barcha sozandalar va masxarabozlarga 30 000 dirham ehson qildi. 1036 yil 18 sentyabrda u Mihraganni nishonlash uchun o'zining yangi saroyida o'tirdi, u erda tangalar sochilgan, keyin esa qishki kvartirada. Buyuk lordlar va nadlmlar (ne'mat-sahobalar) kelishdi, sharob aylanib, musiqachilar chalindi.

Bayhaqi, 1969, p. 444

Mihragan 1037 yilda, dastlab shoirlar qiroati va tantanalar bilan nishonlangan, keyin esa Id al-Ad'ho juda ajoyib nishonlangan. Bayhaqiy taʼbiri bilan aytganda, “Oʻsha kuni saroyning piyodalari va otliq qoʻshinlari koʻzdan kechirildi, son-sanoqsiz idish-tovoq va bezaklar koʻrgazmaga qoʻyildi, chunki Arslonxon, Bugʻroxon, Lashkarxon va hukmdor Sakman elchilar yuborgan edi

Bayhaqi, 1969, p. 469

Navruz va Mihragandan tashqari, yanvar oyining oxirida zardushtiylarning Sada bayramini nishonlash anʼanasi ham bor edi, buni Bayhaqiy va saroy shoirlari Unsuriy, Farruxiy va Manuchihriy tasdiqlaydi. G'aznaviylar davrida sada bahman oyida nishonlanar edi: kechasi katta gulxan yoqildi, keng ko'lamli yoritgichlar uyushtirildi, ajoyib yoyish tayyorlandi, odatda tekislikda sharob ichildi va musiqa chalindi. Hatto chodirlarda bayram gulxanlari yoqildi. Masalan, 1034 yilda Masjud Marv yaqinida Sada bayramini nishonlagan, buning uchun maxsus chodirlar tikilgan, ko'plab burgut va kaptarlar olib kelingan va ko'p miqdorda o'tin tayyorlangan. Bayhaqiyning yozishicha: Sada amirning avvaliga ayvon o‘rnatilgan kanal bo‘yida o‘tirishidan boshlangan. Nadimlar va musiqachilar kelishdi, o'tin yoqildi. . . Yong‘in nuri 60 kilometrga yaqin masofadan ko‘rindi. Naftalin bilan qoplangan kaptarlar qo'yib yuborildi, alangalangan qushlarni ta'qib qilish boshlandi; Bu men hech qachon ko'rmagan Sada edi.

Bayhaqi, 1969, p. 393

Nadimlar maosh olib, qimmatbaho kiyim kiyib, hukmdorlar qatorida o'z o'rnini egallagan. Ko'plab ajoyib nadlmlarning tarixiy yozuvlari mavjud. Ulardan biri Muhammadning nadimi, g‘aznalik Mahmudning o‘g‘li Abdurrahmon bo‘lib, Bayhaqiy unga nisbatan “ustad” (ustod) atamasini qo‘llaydi, bu uning yuksak kasbiy mahoratidan dalolatdir.

Bayhaqi, 1969, p. 580

Tasviriy va eshitish sanʼatining hukmdorlar va oliy martabali zotlarning mahkamalarida xizmat qiladigan ijrochilar haqida bizga koʻproq maʼlumot beriladi. Masalan, Bayhaqiyning aytishicha, nafaqat G‘aznaviy sultonlari, balki ko‘plab nufuzli arboblar ham musiqachilar va aktyorlardan iborat truppalarni saqlaganlar. Shunday qilib, shahzoda Muhammad uy qamog'ida bo'lgan paytlarida ham nadlm, mutriba va qavl xizmatiga ega bo'lgan, chunki "u faqat ziyofat va quvnoqlik bilan mashg'ul bo'lgan"63.

Bayhaqi, 1969, p. 49

Xuroson va Transoksoniyada hukmronlik qilgan sulolalarning aksariyati badiiy madaniyatni rivojlantirish istagida emas, balki koʻpincha obroʻ-eʼtibor uchun oʻz poytaxtlarida taniqli olimlar va sanʼatkorlarni birlashtirishga turli yoʻllar bilan harakat qilganlar. Ular, shubhasiz, ko'plab musiqachilar va aktyorlarni o'z ichiga olgan. Saroylar va bog'lar har xil bayramlarni, ko'ngilochar tadbirlarni namoyish qilish uchun foydalanilgan, masalan, Hirot yaqinidagi Adnani bog'larida G'aznaviylar amiri Masjidning xohishiga ko'ra qad rostlagan va bu erda musiqachilar, qo'shiqchilar, aktyorlar va raqqosa ayollar chiqish qilgan

Bayhaqi, 1969, p. 132

Bayhaqiy. 1031-yil 2-mayda Qushk-i Makmur saroyida va G‘azna shahrining o‘zida shod-xurramlik, quvnoqlik, sayr qilish, sharob ichish, ziyorat qilish va ziyorat qilish shunchalik ko‘p bo‘lganki, buni hech kim eslolmasdi.

Bayhaqi, 1969, p. 246

Bir paytlar tarjimon va tarjimon bo‘lgan, lekin keyinchalik harbiy qo‘mondon bo‘lgan hindu Tilakning o‘z musiqachilari bo‘lgan: “Ular hind zodagonlarining odatiga ko‘ra, uning turar joyida daf va nog‘ora chalishardi.

Bayhaqi, 1969, p. 366

G'aznaviylar orasida Masjud har xil o'yin-kulgi va o'yinlarga ko'p ajratilgan va u tez-tez ziyofatlar, bayramlar va harbiy paradlar uyushtirgan. Bayhaqiy rivoyatiga ko'ra, amirning bir qancha sozanda va aktyorlar truppalari bo'lib, o'zining qissag'usi va masxarasi bo'lgan. Nadlmlar, mutriblar va masxaralar hamma joyda – bo‘sh vaqtida ham, yurishlarida ham, ovda ham hamroh bo‘lib: “Amir Masjid ov qilish niyatida ot minib, nadlmlar, yaqin do‘stlar va mutriblar bilan uch kun o‘yin-kulgi qildi”, deb yozadi Bayhaqiy

Bayhaqi, 1969, p. 187

1031-yil 15-aprelda amir Balxdan Termizga yo‘l oldi. — Amir bir qayiqda, nadlmlar, mutriblar va sayyor aktyorlar boshqa qayiqda borib, qalʼaga kelishdi. Ularni kutib olgani kutvol (qal’a) boshlig‘i Qutlug‘ chiqib, ularni mehmon qila boshladi. “Ular ovqatlana boshladilar, sharob aylana boshladilar, kemadan mutriblarning qoʻshiq ovozi eshitilardi, qirgʻoqda esa Termizning jami 300 dan ortiq mutriblari, raqqosa va nogʻorachi ayollari qoʻzgʻalib keta boshladilar. shunday kuylang va o'ynangki, men Termizda ko'rganlarimni kamdan-kam ko'rganman.

Bayhaqi, 1969, p. 233

Bunday muhtasham ziyofatdan zavqlangan Masjud Termiz ahliga, ularning mutriblari va raqqosa ayollari bilan birga erkaklar oldida yuzlari ochiq holda chiqish qilgan 155 ming dirham berdi. Ayrim hollarda Mascud saroyidagi ijrochilarning ismlari ma'lum bo'lib, ular orasida qo'shiq va raqslari unga katta obro' qozongan Sitt-i Zarrin va uning chiqishlaridagi sherigi Andalib, erkak qo'shiqchi va raqqosa. Ular 1034-yil 6-9-sentyabr kunlari Masjidning qoraxoniy Qodirxon Yusufning qiziga turmushga chiqishi munosabati bilan G‘azna shahrida kontsert berishdi.

Bayhaqi, 1969, p. 379

Shuningdek, uning mulozimlari orasida barbad chalib, Mihrag‘an festivalida qatnashgan sozanda Muhammad Bashnudiy ham bor edi. 1038-yil 12-sentyabrda. Bayhaqiy Buki ismli mashhur ozan va masxaraboz (masxara)ni ham tilga oladi, u davul chalib, 93 yoshgacha yashagan; 1035 yilda vafoti umumiy qayg'uga sabab bo'ldi.

Bayhaqi, 1969, p. 493

Hikoyachi mashhur shaxs edi. Qissag'uy repertuariga Kallla va-Dimna hikoyalari va boshqa ko'plab afsona va afsonalar kiradi. Bayhaqiy esa hikoyachilarga dushmanlik qilib, ularni johil deb hisoblardi: Ular aql bovar qilmaydigan voqealarni, masalan, mo''jizalar va parilar, sahro, tog'lar va dengiz jinlari haqidagi ertaklarni ba'zi johillar tomonidan o'ylab topilgan oddiy odamlardir. Olomon hamfikrlar yig'ilib, u o'z ertaklarini aytib beradi: Men, - deydi u, - bir orolni ko'rdim, bir nuqtada 50 kishi qo'ngan edi; ular ovqat pishirishni boshladilar va qozonlarini o'rnatdilar; Olov alangalanib, uning issiqligi yerga yetib borgach, orol harakatga keldi: bu baliq edi. “Yoki”, deydi u, “falon tog‘da falon narsalarni ko‘rdim, yoki bir kampir, bir sehrgar odamni eshakka aylantirib, yana boshqa bir sehrgar uning qulog‘iga moy surtib, ko‘rdim. u yana odamga aylantirildi' va shunga o'xshash axlatlar kechalari o'qiganlarida johillarni uyquga yuboradi

Bayhaqi, 1969, p. 586-587