Низомийномидаги Тошкентдавлат педагогика университети

4. Умумийтасдиқхукмларидахукмсубъектиқандайхажмдаолинади?
А) Қисман;
В) Тўлаэмас;
Б) Тўла;
Г) Жузъий.
5. Оддийқатъийхукмлартаркибинечта?
А) 5
Б) 4
В) 3
Г) 2


6. Атрибутив (хусусийхукмни) кўрсатинг?
А) Бахоркелди, гулларочилди;
Б) ТошкентЧирчиқданкатта;
В) Қораденгизнингсувиқораэмас;
Г) ШахрисабздаОқсаройминораси бор.


7. Умумийтасдиқхукмникўрсатинг?
А) Тошкентдагибаъзибинолартарихийдир;
Б) У спортчиёкиталабадир;
В) Баъзиталабаларуйқучиэмас.
Г) Ўаммақушларқанотибиланучади.


8. Хукмқачон чин бўлади?
А) Хукмхаммавақт чин бўлади;
Б) Хукм объектив оламдахақиқатанбоғлиқнарсанингбоғлиқ, ажралганнарсаниажралгандебанглатса у чин бўлади;
В) Хукм объектив оламдахақиқатанбоғлиқнарсанибоғлиқдебуқтирса, у чин бўлади;
Г) оламдагинарса, ходисалархақидатасдиқёкиинкормаънонибилдирса, чин бўлади.
9. Хукмнима?
А) Хукм - хиссийбилишшакллариданбири;
Б) Билимбосқичлариданбири;
В) Тафаккуршакллариданбири;
Г) Оламдагинарса-ходисалархақидатасдиқмаъносидагификр.


10. Қуйидагиларданқайсибирида силлогизм таркибитўғрикўрсатилган?
А) Субъект, предикат, мантиқийбоҚловчи;
Б) каттаасос, кичикасос, хулоса;
В) катта термин, кичик термин;
Г) субъект, предикат.


2 – топшириқ.
Қуйидагимавзуасосидаўзбилимингизнинамоёнэтинг:
Мавзу: Антропология – инсонфалсафаси.
Режа:
1. Инсондатабиийликваижтимоийлик, уларнингбоғлиқлиги.
2. Одамнингпайдобўлишиваэволюциясихақидахозиргизамонфанихулосалари.
3. Одамнингинсонгаайланибборишжараёни.
4. Фалсафадаинсоннияшашиваўлимимасаласи. Суицид, эвтаназия муаммолари.
5. Инсоняшашинингмаъносимасаласи.
Хулоса.
Odam – A’lo odam – Oliy odam
Ya’ni, buni shunday tarzda ifodalash mumkin. Individ – Inson – Shaxs
Fridrix Nitsheda shunday bir qarash bo‘lgan. Odamzod o‘ziga nisbatan beshafqat bo‘lishi kerak. U o‘zining ehtiyojini to‘la qoplay boshlasa, tanballikni xush ko‘radigan bo‘lib qoladi. U yaratuvchanlikka intilib yashashi kerak.
Prezidentimiz ayni kunlarda bot-bot qo‘llaydigan bir ibora bor. Bu “o‘zni qiynash”dir. O‘zini qiynamagan insonda vatan tuyg‘usi va oila qayg‘usi ham bo‘lmaydi. Unda vatan taqdiriga, yurt qismatiga daxldorlik tuyg‘usi bo‘lmas ekan, hech narsaga erisholmaydi, hayot lazzatini ham surolmaydi. O‘shanday insonlargina elu yurt manfaati, vatan ravnaqi yo‘lida jonini ayamasdan o‘zini qiynab, yonib-kuyib ishlashi mumkin. Antropogenez doirasida insonning biologik tabiati bilan ijtimoiyligi nisbatini aniklab olish muximdir. Umuman olganda bu muammoni urganish insonning eng qadimgi tarixidan boshlab dolzarb bo’lib kelmokda. Negaki, insonning ayni bir vakgning uzida xam jonli tabiatga, xam jamiyatga mansubligi xar doim kupgina masalalarni keltirib chikarishi bilan birga to’g’ridan to’g’ri, prinsipial jixatidan dunekarash masalalarini xam kun gartibiga kuyadi. Buni Arastuning, inson "siesiy xayvondir", degan so’zlarida ifodalangan ma’nodan xam bilsa buladi.

•