Nikolaev yuriy mixaylovich jismoniy madaniyatning nazariy-uslubiy asoslari

4.2. Madaniyat va jismoniy madaniyatning asosiy xususiyatlari
Hozirgi vaqtda madaniyatning umumiy nazariyasi masalalarini ishlab chiqish, uning sohasidagi barcha amaliy tadqiqotlarning nazariy va uslubiy bazasini yaratish dolzarbdir. Jismoniy madaniyat inson va jamiyat madaniyatining ajralmas qismi hisoblanadi. Biroq, bu mavzu bo'yicha ko'plab savollar hali ham munozarali va ma - lorasables. Buning asosiy sababi, bir tomondan, ko'p narsa-madaniyat tushunchalarini tasavvur qilish, bu esa jismoniy madaniyatni tushunish uchun ularni tanlashning dolzarb muammolarini keltirib chiqaradi, boshqa tomondan, uning tadqiqotlari umumiy madaniy kontekstdan ajralib turadi. Bundan tashqari, jismoniy madaniyat ko'pincha bir yoki bir nechta nazariy tushunchalarni ko'rib chiqish bilan cheklanadi, buning natijasida uning mohiyatini oshkor qilishning o'zi etarli emas. Shu munosabat bilan, jismoniy madaniyatni o'rganish nuqtai nazaridan madaniyatning asosiy xususiyatlarini asoslash alohida ahamiyat kasb etadi, chunki u tizimli tamoyil asosida jismoniy madaniyat sohasidagi "yuqoridan" harakat qilish va shuning uchun uning integratsion mohiyatini to'liq anglash imkonini beradi.
Darhaqiqat, madaniyatning eng muhim xususiyatlaridan biri insonning butun ijtimoiy mavjudligi, uning insoniy tabiati butun yaxlitligi va keng qamrovli tarzda takrorlanishidir. Shu bilan birga, shaxs madaniyat bilan uch muhim jihatdan o'zaro ta'sir o'tkazadi: madaniyatni o'rganadi, madaniy ta'sir ob'ekti sifatida; madaniy muhitda madaniy qadriyatlar tashuvchisi va vakili sifatida faoliyat yuritadi; madaniy ijodkorlik mavzusi bo'lgan madaniyatni yaratadi. Umuman, madaniyatni rivojlantirish avvalgi madaniyatni rivojlantirish va yangi madaniy qadriyatlarni yaratishning birligi sifatida namoyon bo'lishi mumkin. Biroq, odamlar tomonidan yaratilgan jamiyatning ob'ektiv boyligi madaniyatning tashqi shakli hisoblanadi. Uning haqiqiy mazmuni madaniyatda o'z-o'zini boshqaradigan, o'z-o'zini rivojlantiruvchi shaxs sifatida namoyon bo'lgan insonning asosiy kuchlarini rivojlantirishdir. Uning rivojlanishining ko'rsatkichi insonning tabiatga, boshqa odamlarga, o'ziga bo'lgan munosabatining tabiati. Ushbu munosabatlar qanchalik rivojlangan va ko'p qirrali bo'lsa, inson qanchalik madaniyatli. Shuning uchun madaniyatda uning barcha ehtiyojlarini, qobiliyatlarini, munosabatlarini, kuchlarini va boshqalarni shakllantirish darajasi aks etadi.inson. Bu jarayonda faol tomon uning shakllanishida etakchi (Sokolov E. V., 1972; Arnoldov Ai, 1984; Kelle V. J., 1984 va boshqalar).
60-x va 70-yillarda madaniyatning ushbu nazariy tushunchalarini rivojlantirish jismoniy madaniyat sohasida, xususan, uni "jamiyat yutuqlari to'plami" (Matveev L. P., 1969, 1976 va boshqalar), "faoliyat" (Pono-marev N. I.) deb talqin qilish orqali aks ettirilgan.(;, 1969 va boshq.), faol, samarali, funktsional, qiymati jihatlari birikmasi (Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980; Matveev lp; 1984 va boshqalar), bir tizim sifatida jismoniy madaniyat ko'rib (Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980 va boshqalar). Shu bilan birga, bu yondashuvlar insonning ichki dunyosiga etarlicha e'tibor bermasdan, tashqi tomondan jismoniy madaniyatni yanada ko'proq ifodalaydi.
Madaniyat rivojlanishining zamonaviy bosqichi madaniy hodisalarni yuqori darajada ixtisoslashgan o'rganishni engib o'tish bilan tavsiflanadi, ularning tizimli integratsion tekshiruvi, insonshunoslik ishlarida tobora ko'proq tartibga soluvchi shaxsga murojaat qilish-integral tizim sifatida yaxlitlik va ko'p o'lchovli bo'lish (Kelasiev Vn, 1992; Kitaev P. M., 1997; va boshqalar).
Haqiqatan ham, madaniyat ta'riflarining (ko'pincha ulardan birida turish mumkin bo'lmagan) barcha xilma-xilliklari orasida, uning mohiyatini, birinchi navbatda, " eng yuqori darajadagi ennobling, ma'naviylik va insoniylik tabiiy va ijtimoiy hayot sharoitlari va insoniy munosabatlar, o'zlashtirilgan tirik va keyingi avlodlarga berilgan "(Vyzhletsov GP, 1996. Bundan tashqari, madaniyatning umumiy (yagona) kontseptsiyasi haqida gapirish hali ham qiyin yoki imkonsiz. Eng yaxshi holatda, uning rivojlanishining asosiy tendentsiyalarini (Madaniyat tadqiqotlari antologiyasini) aks ettiruvchi bir nechta (ikki yoki uchta yondashuv) ilmiy tadqiqotlarga tayanishingiz mumkin. T. I.-Sankt-Peterburg., 1997).
Bu qarashlar jismoniy madaniyatga nisbatan tobora ko'proq aks etmoqda (Balsevich Vk, 1988, 1991; Visitane.N., 1989; Kuzin Vv, Nikityuk ba, 1995; Lubysheva Li, 1992,1996 va boshqalar). Shu munosabat bilan, jismoniy madaniyatning mohiyatini umumiy madaniyat turi sifatida qayta ko'rib chiqish zarurati tobora oshib bormoqda, bu uning boy madaniy tarkibi bilan bog'liq.
Bugungi kunda, jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunish uchun madaniyatga nisbatan ko'p, ko'pincha qarama-qarshi fikrlar mavjud bo'lganda, uning bir-birini to'ldiruvchi integral tushunchalaridan foydalanish tavsiya etiladi. Bizning fikrimizcha, quyidagilar: ijtimoiy-genetik (avvalgi madaniyatni rivojlantirish mexanizmini ochib beruvchi), ijodiy-atributiv (madaniyatni uning takomillashtirilishida tushunish imkonini beruvchi), tizimli-funktsional (madaniyatni funktsiya sifatida ko'rsatish) kabi bir-biriga bog'liq bo'lgan yondashuvlarni ajratib turadigan madaniy rivojlanish jarayonini oshkor etishga asoslangan madaniyat tushunchasi muayyan ijtimoiy tizim), axiologik (qiymat) (Lukin VM, 1970) ; haqiqatning ma'naviy rivojlanishining turli xil turlari bilan bog'liq ma'naviy ishlab chiqarishga e'tibor qaratadigan kontseptsiya: deyarli har kuni, kontseptual-nazariy va estetik-badiiy. Uning asosiy quyi tizimlari quyidagilardir: ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish (rivojlantirish, yaratish), ularni saqlash, tarqatish va iste'mol qilish tizimi( Nashich Mb, 1984); ongli tashkilotga asoslangan madaniyatga yondashuv va
xulq-atvorni boshqarish va odamlarning hayotiy faoliyati, bu erda ongingiz tartibga soluvchi, orientatsiya va ijodiy ijodiy funktsiyani to'ldiradi. Va madaniyatning asosi-maqsadga muvofiqligi tamoyillari (insonning o'z harakatlarining natijalarini ongida ideal vakillik) , qulaylik (insonga madaniyatning insonparvarlik yo'nalishi) va go'zallik (insonning o'z faoliyati va haqiqatiga estetik munosabati, "go'zallik qonunlari" ga ko'ra o'z hayotini qurish istagi) (boyqush. entsikl.
VM Lukinning kontseptsiyasi jismoniy madaniyatni umumiy madaniyatning quyi tizimi (Vydrin) sifatida o'rganishda o'z vaqtida aks ettirilgan M., 1980 va boshqalar) va, birinchi navbatda, uning murakkab mazmuni va mohiyatini, tarkibiy qismlarining tarkibini va ularning tuzilishini oshkor qilishda. Bu uning madaniy xarakterining oshkor bo'lishiga yordam berdi. Shu bilan birga, jismoniy madaniyatni chuqur tushunishda o'rganish muammosi insonning asosiy xususiyatlariga diqqatni jalb qilishni, faollikni yanada chuqurroq o'rganishni, inson va jamiyat hayotida ma'naviy tamoyillarni oshirishni hisobga olishni talab qildi. Shu nuqtai nazardan, uning ma'naviy ishlab chiqarilishi bilan bog'liq bo'lgan madaniyat tushunchasi (Eshich Mb, 1984 va boshqalar), bizning fikrimizcha, moddiy, jismoniy, ijtimoiy-siyosiy va boshqa madaniyat turlari mavjudligini inkor etmaydi, chunki u tabiiy, ijtimoiy muhit va inson tabiatining o'zgarishi bilan bog'liq. So'nggi paytlarda bu borada insonning jismoniy madaniyatini shakllantirish bilan bog'liq ko'plab ishlar paydo bo'lib, uning sohasida ma'naviy printsiplarning muhim, ustuvor rolini ko'rsatmoqda (Lubysheva Li, 1992; Prikhodko Vv, 1992; Va bu ikki yondashuvni madaniyatga, ongli tashkilot va inson hayotini boshqarish bilan bog'liq yondashuvni birlashtiradi. N. A. Ponomaryov (1991) jismoniy tarbiya sohasiga tatbiq etilishining maqsadga muvofiqligi haqida gapiradi.
Har birining ajralmas xususiyatiga ega bo'lgan madaniyatni tushunishning taqdim etilgan yondashuvlari qarama-qarshilik emas, balki o'zaro bir-birini to'ldiradi. Ular yuqori darajadagi pozitsiyalardan jismoniy madaniyatning eng muhim xususiyatlarini tavsiflovchi turli xil qarashlarni birlashtirishga imkon beradigan metodologik asosdir (bu ayniqsa, uning aks ettirilishining barcha jihatlari bilan bog'liq), shuning uchun uning integratsion mohiyatini chuqurroq tushunishga erishish. Shu munosabat bilan, jismoniy madaniyatning yaxlit nazariy kontseptsiyasini yaratish va qurish uchun old shartlarni ishlab chiqish uchun haqiqiy imkoniyat paydo bo'ladi. Ikkinchisi "faqat bir-birini to'ldiruvchi nazariyalar, tushunchalar, ishlanmalar" (Ponomaryov N. I. 1996) tomonidan shakllantirilishi mumkin.
Shu bilan birga, mavhum insondan (80-larning o'rtalariga qadar ko'plab madaniy tadqiqotlar sodir bo'lgan) madaniy-ilmiy tadqiqotlarga o'tishni haqiqiy, jonli va o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan shaxsga-uning yo'nalishi va xarakterida birlikka ega bo'lgan Dual hayotga o'tishni hisobga olish muhimdir; uning hissiy tuzilishi, his-tuyg'ulari, tajribalari, qiymat yo'nalishlari bilan, uning dunyoqarashi va munosabati bilan (Kitaev PM, 1997). Bu 1996-1998-da chop etilgan asarlarning portlashi bilan tasdiqlanadi. madaniy tadqiqotlar asoslari bo'yicha (Gurevich PS, 1996; E. S. Markaryan (1980,1983) madaniyatiga juda mashhur yondashuv bo'lib, u erda che-lovecheskoy faoliyatining o'ziga xos usuli sifatida qaraladi, P. M. Kitaev (1997) tomonidan batafsil tahlil mavzusi bo'ldi. U o'zi qabul qilgan mantiq E. S. Mar - karyanom texnikasi-C (faoliyati doimiy farqlash-yo'l, vositalari (madaniyat) va tuzilishi ("madaniyat"), " normativ-normativ "(madaniyat) va" haqiqiy ijtimoiy "("madaniyat-tur")} doimiy " o'rnini. madaniyatni" qurilish " elementlariga, jamiyatning ma'naviy hayotiga suradi. Ammo uning nazariy kashfiyoti faqat bu oxirgi, ya'ni. aqlda madaniyatni haqiqiy hayotdan olib chiqib, haqiqiy mavjudotni, har qanday holatda, nazariya nuqtai nazaridan imkonsiz holga keltiradi (P. 34). Va, ehtimol, bugungi haqiqatlarda, ma'lum bir shaxs hayotiy faoliyat markaziga uning yaxlitligida joylashtirilganda, E. Markaryan tomonidan olib borilgan pozitsiyani aniqlashtirish juda mos keladi.
Moddiy, ma'naviy, badiiy madaniyat (Kogon MS, 1974, 1991), moddiy, poli-ticheskaya, ma'naviy (Iovchuk MT, Kogan ln, 1979): Co-toroy yilda, bir tizim sifatida madaniyat tuzilishi masalasi uning quyidagi turlari ajratilgan qadar hal emas, ko'pincha - faqat moddiy va ma'naviy. Moddiy, ma'naviy va jismoniy madaniyat bilan bir qatorda (Rozhdestvenskiy yu. V., 1996) ajratish quvonchlidir. Madaniyat ichidagi tarkibiy aloqalarga kelsak, tarixga asoslanib, madaniyatdagi ma'naviy narsalar moddiy jihatdan hal qiluvchi ahamiyatga ega (Kruglov lk, 1995)
Bir vaqtning o'zida ijtimoiy tabiatning yanada to'liq ochilishi va jismoniy madaniyatning mohiyatiga asoslanib, u "moddiy-ma'naviy" yoki "ma'naviy-ma-terial" sifatga ega bo'lgan hodisa ekanligini ko'rsatdi. Bu uni mustaqil madaniyat turi sifatida qonuniy ravishda ajratish haqida gapirishga imkon berdi(Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM 1980). Darhaqiqat, jismoniy madaniyat moddiy (insonning jismoniy fazilatlari, uning vosita qobiliyatlari va qobiliyatlari, uning moddiy-texnik bazasi va umuman, transformatsiya va kommunikativ faoliyat natijalari) va ma'naviy (proektiv, modellashtirish, bilim va qiymat-orientatsiya harakati bilan bog'liq) madaniyatida ifoda shakllarini topadi. Jismoniy tarbiya sohasidagi faoliyat ham moddiy, ham ma'naviy o'zgaruvchan shakllarda namoyon bo'ladi. Uning to'g'ri tashkil etilishi bilan u barcha turdagi faoliyatni o'z ichiga olishi kerak (transformatsiya, bilim, qiymat-orientatsiya, kommunikativ). Bugungi kunda turli xil madaniyatlarning o'zaro ta'siri (moddiy, ma'naviy, jismoniy. ..(Kruglov lk, 1995, p.313) "insonparvarlik madaniyatini yaratish jarayoni uchun uni uyg'unlashtirish" moddiy, ya'ni butun madaniyat tizimining chuqur ma'naviyatini ongli ravishda ma'naviy madaniyatni talab qiladi . Shuning uchun jismoniy madaniyatning moddiy va ma'naviy jihatlarining o'zaro ta'sirini ko'rib chiqish o'z-o'zidan emas, balki uning mohiyatini tushunishning chuqur tushunchasi bilan bog'liq holda muhimdir.
60-largacha bo'lgan madaniyatning ijtimoiy funktsiyalari masalasi bir marta-etarli darajada ishlamadi, faqat ularning shaxsiy jihatlari aniqlandi(Artanovskiy S. N., 1967; Zvorykin AA, 1969; ion E., 1969; Levit S. ya., 1971 va boshqalar). Keyinchalik ularni aniqlashtirish va tizimlashtirishga urinishlar (Sokolov Ev, 1972; Kogon MS, 1974, 1991; Arnoldov Ai, 1984; Arnoldov Ai, Baller EA, 1986; Kruglov lk, 1995 va boshqalar). Garchi ko'plab ishlarda ularning keng doirasi mavjud bo'lsa-da, bugungi kunda madaniyatning ikkita funktsiyasini ta'kidlagan M. S. Kogon (1974) yondashuvi: tashqi (jamiyatni uning progressiv rivojlanishi uchun zarur bo'lgan barcha narsalar bilan ta'minlashga qaratilgan) va ichki (o'z-o'zini takomillashtirish va, birinchi navbatda, inson) eng samarali hisoblanadi. Ularning har biri alohida funktsiyalar ansamblini ifodalaydi. Shunday qilib, madaniyatning tashqi funktsiyasida quyidagilar ta'kidlanadi: o'zgaruvchan( tabiatning jamiyat ehtiyojlariga moslashishi), tashkiliy (odamlarning jamoaviy faoliyatining barcha sohalarida amaliy muloqotni yo'lga qo'yish), proektiv( haqiqatning "oldinga aks etishi"), bilim (mavjudlik qonunlari haqidagi bilimlarni to'plash va chuqurlashtirish), qiymat-orientatsiya (normativ) (jamiyatni mustahkamlash yagona ideallar, baholar, me'yorlar), kommunikativ (odamlarning ma'naviy muloqot vositalarini ta'minlash), ijtimoiylash (ijtimoiy tizimning namunasi bo'yicha odamlarni shakllantirish), individualizatsiya( insonning individual moyilligi namoyon bo'lishi bilan bog'liq), qalqon (insonni atrof muhitning noqulay sharoitlaridan himoya qilish). Ichki qismda uning shaxsiy vazifalari quyidagilardan iborat: mukammallik - madaniyat-moddiy ishlab chiqarish, shuningdek, odamlarning amaliy faoliyatining barcha sohalarida ijtimoiy-tashkiliy; madaniyatni rivojlantirish: fikrlash, tasavvur, his - tuyg'ular, ma'naviy muloqot; badiiy ijod; madaniyatning barcha mexanizmlarini yagona tizimli butun va boshqalar sifatida o'zaro yordam darajasini oshirish.
Madaniyatning bu funktsional o'ziga xosligi o'z vaqtida metodologik asos sifatida va jismoniy madaniyat funktsiyasini o'rganish uchun harakat qildi. Katta aniq material asosida uchta guruh ajratildi: umumiy madaniyat, o'ziga xos, ichki (Nikolaev yu. M., 1976; Vydrin VM, 1980; Matveev lp, 1980, 1984 va boshqalar). So'nggi 10-15 yil ichida jismoniy madaniyatning ijtimoiy funktsiyalarini o'rganish davom etgan bo'lsa-da (Evstafiev BV, 1985; Aleksandrov S. E., 1990; Suleymanov II, 1991; Ponomaryov N. I., 1996 va boshqalar), ammo ularning muammolari to'liq hal qilinmagan va insonning asosiy kuchlarini uyg'unlashtirish nuqtai nazaridan ularni tartibga solish va tushunishni talab qiladi.
Hozirgi vaqtda madaniyatning jismoniy madaniyat bilan o'zaro aloqasi va o'zaro ta'siri tobora kuchayib borayotgan bo'lsa, uning rivojlanish va ishlash qonunlarini o'rganish juda muhimdir. Bu masala murakkab, munozarali va eng kam o'rganilganlardan biridir. Shu bilan birga, ushbu masalani o'rganish jismoniy madaniyatning mohiyatini chuqurroq tahlil qilish, madaniyatning ishlash qonunlarini hisobga olishni talab qiladi (davomiylik, ma'naviy madaniyatni rivojlantirishning nisbiy mustaqilligi, turli xil madaniyatlarning o'zaro ta'siri va boshqalar).
Madaniyatni talqin qilishning deyarli barcha yondashuvlari uning qadr-qimmatini qadrlaydi. Shuning uchun-madaniyat nazariyasi uchun axiologik muammolarning doimiy ahamiyati(Kruglov lk, 1995 va boshqalar). Tadqiqotning bu jihati jismoniy tarbiya sohasida aks ettirilgan, ammo u etarli darajada ishlab chiqilmagan va diqqatni jalb qilishni talab qiladi.
Shunday qilib, madaniyatning nazariy jihatlarini tahlil qilish metodologik asos bo'lib, ijtimoiy-madaniy jihatdan jismoniy madaniyatni yanada chuqur anglash, inson va jamiyat madaniyatining muhim shakli sifatida yanada to'liq, integral va yaxlit nuqtai nazarni yaratish imkonini beradi.