N I z o m I y n o m I d a g I t o s h k e n t d a V l a t p e d a g o g I k a u n I v e r s I t e t I h a y d a r o V f. I

Abu  Hamid  Muhammad  al  G ‘azzoliy  (1058-1111).  Faylasuf  al  G'azzoliy 
Tus  shahrida tug'ilib o'sdi.
Juda 
yoshlik 
chog'idanoq 
olimlik  pog'onasiga 
ko'tarildi.  1091-yildan 
boshlab  u  Bog'doddagi 
mashhur  Nizom iy  madrasasida 
talabalarga  falsafa 
va 
ilohiyot  ilmidan  saboq  berdi.  U  34  yoshida  kuchli  ruhiy  inqirozni  boshidan  kechirdi. 
SHundan  so 'n g   haqiqatni  faylasuflar  belgilagan  v o ’ldan  topa  olmasligini  tushunib, 
mudarrislikni  tashladi  va  mustaqil  ravishda  tasavvuf  ilmini  o'rganishga  kirishdi. 
Oradan  1  I  yil  o'tgach,  imom  G 'azzoliy  yana  madrasaga  qaytib,  talabalarga  tahsil 
bera  boshlavdi.  U  butun  umrini  haqiqatni  odamlarga  tushuntirish  va  adashganlami 
t o 'g 'r i  vo'lga  qaytarishga bag'ishladi.
G'azzoliyning  falsafa,  ta sav v u f  ilmiga 
oid  asarlari  ju d a   yorqin,  ravon  va 
tushunarli  uslubda  bitilgan.  Quyida  uning  ana  shunday  asarlaridan  b a ’zilarini  sanab 
o'tam iz:  "Faylasuflaming  maqsadlari” ,  “ Favlasuflarning  raddiyasi” ,  “ Din  haqidagi 
fanning  tug'ilishi",  "Olam ja v o n i” va sh.k..
Tirik  mavjudotlarning  quvi  darajadagi 
turlari.  chumoli  va  chivinlarni  ham 
faqat  chumoli  hamda  chivinlargina  anglay  oladi. 
Afsuski,  faqat  insongina 
o'zi 
haqida  haqiqiy  bilimga  ega  emas.  Biz o 'zim izni  faqat  sirtdan  -  u  yoki  bu  qilmishimiz 
va  tashqi  qiyofamiz  orqali  bilamiz.  Ruhiy  mohiyatimizni  bilishga  urinmaymiz.
Uchta  olam  mavjuddir:  ularning  biri  zohiriy,  ikkinchisi  botiniy  olam bo'lsa,  har 
ikkisining orasidan yana  bir olam -   ruhiy  olam  o'rin  olgan.
VIII 
asrda  islomda  turli  yo'nalishlar  paydo  bo'ldi.  Bulardan  mutakallimlar, 
ularning  psixik  t a ’limotiga  ko'ra  hissiy  bilishning  ahamiyatini,  bilimlarimizning 
voqelikka  muvofiq  kelishini  inkor  etishdir.  Ular  nimaiki  o'zlari  uchun  nomaqbul 
b o 'lsa  (hissiy  bilish  bilan  bog'liq  bo'lgan  sezgi  m a ’lumotlari  va  bilimni  inkor  etish 
yordamida),  hammasini  inkor  etadilar  va  ularga  nimaiki  tasdiqlash  lozim  bo'lsa, 
ham ma  tasavvur  qilish  mumkin  bo 'lg an   narsaga  yo"l  qo'yish  yordamida  hammasiga 
y o i   qo'yish  mumkin  deb  hisoblaydilar.
40

---

Mutazaliylar ta ’limotida  muhim  masalalardan  biri  -  inson  irodasining  erkinligi 
t o ‘g ‘risidagi  masaiadir.  Inson  o ‘z hatti-  harakatlarida erkindir.  Insonning erkin  irodasi 
haqidagi  fikr  xudoning  “oliy  qudrati”  to ‘g ‘risidagi  diniy  aqidalarga  zid  keladi. 
Ollohning  o ‘z  yaratganlariga  nisbatan  majburiyati  bilan  almashtirdilar.  Mutazaliylar 
taqdim ing  avvaldan  belgilab  q o ‘yilganligi  to ‘g ‘risidagi  ta ’limotni-  tavakkul 
ta ’limotini  inkor  etadilar.
So‘fizm  ta ’limotida  butun  olam  xudoning  mujassamlanishidan  boshqa  narsa 
emas.  Xudo  hamma  ko ‘rinadigan  narsalarda  mavjud.  Narsalar  esa  o ‘z  navbatida 
xudoda  mavjud.  Dunyo  -  ruh  shaklida  butun  olamga  tarqalgan  xudo  kabi  yagonadir. 
Inson  esa  ana  shu  ruhning  bir  qismi,  ertami  kechmi  u  bilan  q o ‘shiladi.  Bu  q o ‘shilish 
xudoga yaqinlashishning  asosiy  bosqichi-  shariat,  taraqqiyot,  m a’rifat  va  haqiqat  olib 
keladi.  S o ’fizmga  ko‘ra  xudo  bilan  q o ‘shilishning  o ‘zi-eng  oliy  rohat.  SoTizm 
xudoga  aql  yordamida  ishonish  emas,  balki  unga  ichki  hissiyot  orqali  yaqinlashishga 
katta e ’tibor beradi.