Muhammad al-G‘azzoliy va uning falsafiy qarashlari Reja: Hayoti haqida qisqacha

Muhammad al-G‘azzoliy va uning falsafiy qarashlari

Reja:

1. 
   Hayoti haqida qisqacha.
   
2. 
   G'azzoliyning falosifa ta'limotlari haqidagi xabarlari.
   
3. 
   G‘azzoliyning falsafa va ismoillik “ inkorlari ”.
   
4. 
   Falsafaning Islomdagi o‘rni.
   
5. 
   Diniy ilmlarning tiklanishi etikasi.
   
6. 
   Diniy fanlarning tiklanishida kosmologiya.
   
7. 
   G'azzoliyda sabab-oqibat.
   
8. 
   Ikkilamchi sabablarga qarshi okkasionalizm.
   
9. 
   Muvofiqsizlikning 17-muhokamasi.
   
10. 
    Xulosa.
    
11. 
    Foydalangan adabiyottlar.
    

Al-G'azzoliy ( taxminan 1056-1111) sunniy islomning eng ko'zga ko'ringan va nufuzli faylasuflari, ilohiyotchilari, huquqshunoslari va mutasavviflaridan biri edi. U sunniy ilohiyot o'zining mustahkamlanishidan endigina o'tib, shia ismoiliy ilohiyoti va arab falsafasi (falsafa) an'analari bilan shialik bilan bog'liq shiddatli qiyinchiliklar davriga kirgan bir paytda faol edi . G'azzoliy falsafaning ahamiyatini tushunib, uning ba'zi ta'limotlarini rad etgan va qoralagan, boshqalarini esa qabul qilish va qo'llash imkonini beradigan murakkab javob ishlab chiqdi. G'azzoliyning " Tahofut al-falosifa " asarida falsafaning yigirma mavqeining tanqidi .) falsafa tarixidagi muhim yo‘nalish bo‘lib, 14-asrda Yevropada keyinchalik rivojlangan Aristotel fanining nominalistik tanqidini ilgari suradi. Arab va musulmon tarafida G'azzoliyning namoyishni ( apodeyxis ) qabul qilishi epistemologiya bo'yicha ancha nozik va aniq nutqqa olib keldi va Aristotel mantiqi va metafizikasining gullab-yashnashiga olib keldi. G'azzoliy bilan musulmon ilohiyotiga aristotelizm yoki to'g'rirog'i Avitsenizmning muvaffaqiyatli kiritilishi boshlanadi. Yunonchadan arabchaga tarjima harakatida yunon ilmlarini o'zlashtirgandan so'ng, falasifaning Avitsennagacha bo'lgan (Ibn Sino, taxminan 980-1037) asarlaridan so'ng falsafa va yunon fanlari "tabiiylashtirildi". kalom va musulmon teologiyasi (Sabra 1987). G'azzoliyning aql va vahiy o'rtasidagi zohiriy ziddiyatlarni yechishdagi yondashuvi deyarli barcha keyingi musulmon ilohiyotshunoslari tomonidan qabul qilingan va Averroes (Ibn Rushd, 1126–98) va yahudiy mualliflarning asarlari orqali Lotin o'rta asr tafakkuriga sezilarli ta'sir ko'rsatgan.¹

Keyinchalik musulmon oʻrta asr tarixchilari Abu Homid Muhammad ibn Muhammad al-Gʻazzoliyning 1058 yoki 1059-yillarda Tabaron-Tus shahrida (zamonaviy Meshed, Shimoliy Erondan 15 mil shimolda) tugʻilganligini aytishadi, lekin maktublaridagi yoshi va tarjimai holi haqidagi qaydlar uning 1055 yoki 1056 yilda tug'ilgan (Griffel 2009, 23-25). G'azzoliy ilk ta'limni tug'ilib o'sgan Tus shahrida ukasi Ahmad (a.v.) bilan birga olgan .1060–1123 yoki 1126) mashhur voiz va so‘fiy olim bo‘lgan. Muhammad Nishopur yaqinidagi Nizomiyya madrasasida nufuzli ashʼariy ilohiyot olimi al-Juvayniy (1028–85) huzurida oʻqishni davom ettirdi. Bu uni saljuqiylar sultoni Malikshoh (1071–92 y.) va vazirlari Nizom al-Mulk (1018–92) saroyi bilan yaqindan bogʻladi. 1091 yilda Nizom al-Mulk G'azzoliyni Bag'doddagi nufuzli Nizomiyya madrasasiga tayinlaydi. Saljuqiy sultoni va uning Isfahondagi saroyining ishonchli vakili boʻlishdan tashqari, endi Bagʻdoddagi xalifalik saroyi bilan ham chambarchas bogʻlangan. U, shubhasiz, o‘z davrining eng nufuzli ziyolisi bo‘lgan, 1095-yilda birdaniga Bag‘doddagi lavozimlaridan voz kechib, shaharni tark etgan. So'fiy adabiyot ta'sirida G'azzoliy ketishidan ikki yil oldin hayot tarzini o'zgartira boshlagan edi (Griffel 2009, 67). U fazilatli diniy hayotning yuksak axloqiy me’yorlari sultonlar, vazirlar, xalifalar xizmatida bo‘lish bilan mos kelmasligini tushundi. Harbiy va siyosiy elitaning boyliklaridan foydalanish ularning buzuq va zulmkor boshqaruviga sherik bo'lishni anglatadi va insonning oxiratda qutqarilish umidini xavf ostiga qo'yadi. G'azzoliy 1095 yilda Bag'dodni tark etgach, Damashq va Quddusga borib, Xevrondagi Ibrohim qabrida boshqa hech qachon siyosiy hokimiyatga xizmat qilmaslik va davlat tomonidan ta'minlangan maktablarda dars bermaslikka va'da berdi. Biroq, u kichik maktablarda dars berishni davom ettirdi (singl. Harbiy va siyosiy elitaning boyliklaridan foydalanish ularning buzuq va zulmkor boshqaruviga sherik bo'lishni anglatadi va insonning oxiratda qutqarilish umidini xavf ostiga qo'yadi. G'azzoliy 1095 yilda Bag'dodni tark etgach, Damashq va Quddusga borib, Xevrondagi Ibrohim qabrida boshqa hech qachon siyosiy hokimiyatga xizmat qilmaslik va davlat tomonidan ta'minlangan maktablarda dars bermaslikka va'da berdi. Biroq, u kichik maktablarda dars berishni davom ettirdi (singl. Harbiy va siyosiy elitaning boyliklaridan foydalanish ularning buzuq va zulmkor boshqaruviga sherik bo'lishni anglatadi va insonning oxiratda qutqarilish umidini xavf ostiga qo'yadi. G'azzoliy 1095 yilda Bag'dodni tark etgach, Damashq va Quddusga borib, Xevrondagi Ibrohim qabrida boshqa hech qachon siyosiy hokimiyatga xizmat qilmaslik va davlat tomonidan ta'minlangan maktablarda dars bermaslikka va'da berdi. Biroq, u kichik maktablarda dars berishni davom ettirdi (singl. zaviya ) xususiy xayr-ehsonlar hisobidan moliyalashtirilgan. G'azzoliy 1096 yili haj ziyoratini ado etib, Damashq va Bag'dod orqali tug'ilib o'sgan Tus shahriga qaytib keldi va u erda kichik xususiy maktab va so'fiylar monastiri ( xonqoh ) tashkil qildi. 1106-yilda, musulmon taqvimiga koʻra 6-asr boshlarida Gʻazzoliy oʻz nazdini buzdi va oʻzi talaba boʻlgan Nishopurdagi davlat tomonidan taʼminlangan Nizomiyya madrasasida muallimlikka qaytdi. O'z izdoshlari uchun u bu qadamini keng jamoatchilik o'rtasidagi katta diniy chalkashlik va Saljuqiylar saroyi hokimiyatining bosimi bilan oqladi (al-G'azali 1959a, 45-50 = 2000b, 87-93). G'azzoliy o'zini dinni yangilovchilardan ( yakka muhyy ) deb bilgan, hadisga ko'ra, har bir yangi asr keladi. Nishopurda G‘azzoliyning Nizomiyya madrasasida o‘qituvchilik faoliyati uning ta’limotlariga, xususan, eng ko‘p o‘qiladigan “Din ilmlarining tiklanishi” asaridagi ta’limotlariga qarshilik ko‘rsatishi va bularning alohida ta’sir ko‘rsatadi, degan ayblovlar sabab bo‘lgan bahsga sabab bo‘ldi. falsafadan . _ G'azzoliy saljuqiylar hokimi Sanjar (vaf. 1157) huzurida o'zini himoya qilish uchun chaqirildi. Biroq, ikkinchisi uni barcha ayblovlardan oqladi va Nishopurdagi o'qituvchilik faoliyatini qo'llab-quvvatladi (Garden 2014: 143-168). Shu munosabat bilan G'azzoliy yana Nizomiyya madrasasidagi majburiyatlaridan ozod qilinishini so'radi, bu talab rad etildi. Bu vaqt davomida u zoviyda dars berishda davom etdiTus shahrida 1111 yil dekabrda vafot etgan (Griffel 2009, 20–59). Al-G'azzoliy huquqshunoslik asarlarining malakali muallifi sifatida nom qozonganidan so'ng, taxminan 1095 yilda bir qancha kitoblar nashr ettirdi va unda falsafa va ismoiliy shialarning ilohiyot ilmi bilan bog'liq muammolarga bag'ishlangan. Falsafa harakati (yunoncha: philosophía ) 8—10-asr boshlarigacha yunon falsafiy va ilmiy adabiyotlarini arab tiliga tarjima qilish natijasida yuzaga kelgan. Arab faylasuflari ( falosifa) Aristotel asarlarini neoplatonik nuqtai nazardan tushunishning kech antik an'anasining merosxo'rlari edi. Falsafada yunon tilidan arab tiliga tarjimonlar Aristotelning asarlariga e'tibor qaratishgan va ba'zi aniq neoplatonik matnlar arab tiliga tarjima qilingan bo'lsa-da, ayniqsa Plotinusning Enneads kitobidan olingan psevdo-Aristotel teologiyasi - eng muhim neoplatonik hissalar arablarga etib kelgan. Stagirit asarlariga sharhlar (Wisnovskiy 2003, 15). Falsafa xristianlar, musulmonlar va hatto butparast mualliflar ishtirok etgan harakat edi. 12-asrdan keyin u yahudiy mualliflarini ham o'z ichiga oladi. G'azzoliy ma'lum bo'lishi mumkin bo'lgan sabablarga ko'ra o'z sharhlarini musulmon falosifasiga qaratgan .. 10-asrning boshlarida al-Forobiy (vaf. 950) musulmon ilohiyotchilarining asosiy eʼtiqodlariga, xususan, dunyoning oʻz vaqtida yaratilishiga va Alloh paygʻambarlarga vahiy qilgan maʼlumotlarning asl xarakteriga qarshi boʻlgan tizimli falsafani ishlab chiqdi. Al-Forobiy Arastudan keyin dunyoning o'tmishda boshlanishi yo'qligini, masalan, osmon sferalarining azaliylikdan harakatlanishini o'rgatgan. Payg'ambarlar va ular keltirgan nozil dinlar faylasuflar o'z ta'limotlarida ifodalagan fikrlarni ifodalaydilar, ammo payg'ambarlar bu hikmatni oddiy odamlar uchun yanada qulayroq qilish uchun ramz usulidan foydalanadilar. Ibn Sino Forobiyning yondashuvini davom ettirdi va uning metafizikasi va payg'ambarlik ilmini shunday rivojlantirdiki, u Xudoning mohiyatini va Uning amallarini har tomonlama tushuntirib beradi, shuningdek, payg'ambarlarning bilimlarini qanday olishlari va ular qanday qilib, masalan: o'z vazifalarini tasdiqlovchi mo''jizalar ko'rsatish. Avitsenna falsafasi Xudoning birligi kabi asosiy musulmon aqidalarining falsafiy tushuntirishlarini taklif qiladi (tavhid ) va payg'ambarlarning odamlar orasidagi markaziy mavqei.²
G'azzoliy o'zining tarjimai holida Bag'dod Nizomiyiyasida bo'lganida ikki yil falosifa asarlarini o'rganganini yozadi , undan keyin uchinchi yili "Faylasuflarning murosasizligi"ni yozadi (G'azali 1959a, 18 = 2000b, 61). Biroq, G'azzoliy Bag'doddagi Nizomiyya professori bo'lganidan keyingina falsafa bilan mashg'ul bo'la boshlaganiga ishonish qiyin. Bu maʼlumot uzr soʻragan boʻlib, uning baʼzi tanqidchilarining diniy taʼlim tugaguniga qadar falsafani oʻrganganligi haqidagi daʼvolarini rad etishga qaratilgan . Ehtimol, u falsafa bilan tanish bo'lganasarlarida Avitsenna ta'sirini ko'rsatgan al-Juvayniy bilan birga o'qigan. Al-G'azzoliyning aristotelizmga javobi, faylasuflarning nomutanosibligi falsafiy adabiyotning mohir asari bo'lib, u o'nlab yillar davomida yaratilgan bo'lishi mumkin. G'azzoliy faylasuflar ta'limotlari haqida ishonchli xabarlar bergan asarlar bilan birga keladi. Bu asarlardan ikkitasi bizgacha yetib kelgan. Birinchisi, G'azzoliy faylasuflarning asarlaridan parchalarni ko'chirgan yoki ularni metafizikadagi ta'limotlari haqidagi keng qamrovli hisobotga birlashtirgan uzun kitobning deyarli to'liq qismidir (Griffel 2006, al-Akiti 2009). Fragment, afsuski, sarlavhaga ega emas. Ikkinchi asar “Faylasuflar ta’limotlari” ( “ Maqosid al-falosifa”)., sarlavha tarjimasi uchun qarang: Shihadeh 2011, 90–92), Ibn Sinoning forscha “Falsafa for “Alâ’ al-Davla” ( Dânishnomah-yi ) asaridagi mantiq, metafizika va tabiiy fanlarga oid boʻlimlarning arabchaga biroz moslashtirilgan tarjimasi. Ala'î ) (Janssens 1986). Ilgari , faylasuflarning ta'limotlari uning asosiy asari - "Muvofiqlik" ga tayyorgarlik sifatida yozilgan deb taxmin qilingan . Buni endi qo'llab-quvvatlab bo'lmaydi. Al-G'azzoliyning ikkala xabari ham faylasuflarning nomuvofiqligi matni bilan juda erkin aloqada . Muvofiqlik va doktrinalar _turli terminologiyalardan foydalaning va ikkinchisi o'z materialini Incoherence'dagi tanqidni qo'llab-quvvatlamaydigan tarzda taqdim etadi (Janssens 2003, 43-45). Faylasuflarning ta'limotlari dastlab Incogerence bilan bog'liq bo'lmagan yoki ikkinchisining tarkibidan keyin yaratilgan matn bo'lishi mumkin . Faqat uning kirishi va uning qisqacha aniq ifodasi Incoherence'dagi rad etish bilan bog'liqlikni yaratadi . Bu qismlar " Incoherence " nashr etilgandan keyin deyarli yozilgan (yoki qo'shilgan) (Janssens 2003, 45; Griffel 2006, 9-10).³
“Filosoflar ta’limotlari” XII asrning uchinchi choragida lotin tiliga, 1292 yilda birinchi bo‘lib ibroniy tiliga va keyingi ellik yil ichida kamida yana ikki marta tarjima qilingan. Bu tarjimalar arabcha asl nusxadan ko'ra ko'proq muvaffaqiyat qozongan. Arab tilida Ibn Sinoning falsafiy tizimini taqdim etish (va tez orada uni yaxshilash) maqsadiga o'xshash ko'plab kitoblar 12-13-asrlarda yaratilgan bo'lsa-da, ularning hech biri lotin tiliga tarjima qilinmagan va juda oz qismi ibroniy tilida mavjud bo'lgan. Lotin va ibroniy urf-odatlarida «Faylasuflar ta'limotlari»ning tarjimalari G'azzoliyning boshqa barcha asarlariga soya solgan. Lotin tarjimasi, ba'zan Summa theoricae philosophiae yoki deb ataladi “ Logica et philosophia Algazelis ” arab falsafasining nasroniy Yevropaga yetkazilishi davrida G‘azzoliy tomonidan tarjima qilingan yagona kitob bo‘ldi (mantiqga oid qismi Lohr 1965 yilda tahrirlangan, qolgan ikki qismi metafizika va tabiiy fanlar bo‘yicha boshqa bo‘limda). G'azzoliy 1933). Uni Toledolik Dominikus Gundisalivi (Gundissalinus, 1190-yilda) “Magister Iohannes” (vaf. 1215) deb atalgan, shuningdek, Iohannes Hispanus (yoki Hispalensis) nomi bilan ham tanilgan, ehtimol arablashgan nasroniy (a . a. ) bilan hamkorlikda tarjima qilgan. Mozarab), 1180 va 1190 yillarda Toledo soborida dekan bo'lgan (Burnett 1994). Ikki tarjimon qisqa muqaddimani va asarning falosifaning tasdiqlanmagan hisoboti sifatida tasvirlangan aniq qismini o'tkazib yuborgan ko'rinadi.ning ta'limotlari. Lotin tilidagi oz sonli qoʻlyozmalar bu tarjimaning 13-asrda qayta koʻrib chiqilganligidan dalolat beradi (Lohr 1965, 229) va bir holatda ular Gʻazzoliyning asl muqaddimasining lotincha talqini saqlanib qolgan (Salmon 1935, 125–27). Biroq, bu matnning qabul qilinishiga deyarli ta'sir qilmadi (Salman 1935) va lotincha o'quvchilar orasida tarqalgan versiyada al-G'azzoliyning uzoqlashtiruvchi bayonotlari (al-G'azzoliy 1506) o'z ichiga olmaydi. Shunday qilib, kitob o'z xarakterini Avitsenna ta'limotining hisoboti sifatida yashirdi va uning muallifi "Algazel" Avitsennaning sodiq izdoshi hisoblanib, uning falsafasining mohirona to'plamini yaratgan. 12-asr oxiri, 13- va 14-asrlarda Summa theoricae philosophiae .Buyuk Albert (vafoti 1280-yil) va Foma Akvinskiy (1274-yil) kabi mualliflarning lotin falsafiy anʼanasini rivojlantirish uchun muhim boʻlgan kitoblarida arab faylasuflari taʼlimotlari boʻyicha asosiy manba boʻlgan. Asar hali ham 15-asrda va hatto 16-asrda ham tez-tez ishlatilgan (Minnema 2014; Alonso 1958; d'Alverny 1986). Al-G'azzoliyning ulardan biri sifatida tan olinishi, odatda, lotin olimlarining o'qigan matnlarning mualliflari bilan bog'liq masalalar bo'yicha cheklangan bilimlari bilan bog'liq. Biroq, faylasuflarning ta'limotlari faqat falosifa ta'limotlarining xabari emas, degan taxmin. Lotin an'anasi bilan chegaralanib qolmasdan, G'azzoliyning falsafadagi haqiqiy pozitsiyasini ifodalaydi. Arab qo'lyozmalarida "Faylasuflar ta'limoti" ga juda o'xshash matnni G'azzoliyga nisbat berib, undagi ta'limotlarning to'g'ri bo'lmagan bir xabar ekanligi aytilmagan. Ushbu qo'lyozmalarning eng qadimiysi 13-asrning boshlarida Shimoliy Eronning muhim ilmiy markazi bo'lgan Marag'da ishlab chiqarilgan va faksimil shaklida mavjud (Pourjavady 2002, 2-62). Bu shuni ko'rsatadiki, arab an'analarida ham falsafa ta'limotlarida bildirilgan pozitsiyalarG'azzoliy bilan chambarchas bog'langan. G'azzoliyning Avitsennaning izdoshi sifatida "noto'g'ri tan olinishi"ning ildizi G'azzoliyning ba'zi arab o'quvchilari orasida asosiy arab an'anasi tan olishni istagandan ko'ra, unda falosifaga yaqinroq izdosh sifatida ko'rgan munosabatda bo'lishi mumkin.
Al-G'azzoliyning " Filosoflar ta'limotlari" ( De'ôt ha-fîlôsôfîm va Kavvanôt ha-fîlôsôfîm nomi bilan tanilgan ) bir qancha ibroniycha versiyalarida Evropada yahudiylar orasida o'rganilgan eng keng tarqalgan falsafiy matnlardan biri bo'lgan (Ste 1923-1923). ; Harvey 2001). 1292 yildagi birinchi ibroniycha versiyasining tarjimoni, yahudiy averroist Isaak Albalag matnga o'zining kirish va keng eslatmalarini ilova qilgan (Vajda 1960). Bu va boshqa ikkita ibroniycha tarjimalar ko'plab sharhlovchilarni o'ziga tortdi, jumladan, Frantsiya va Ispaniya janubida faol bo'lgan Muso Narboni (vaf. 1362) va Salonikalik Muso Almosnino (vafoti 1580 y. ) (Steinshnayder 1893, 1: 311–25). G'azzoliyning faylasuflar ta'limoti16-asrgacha juda mashhur matn boʻlgan va 75 dan ortiq ibroniycha tarjimalarning qoʻlyozmalari saqlanib qolgan (Eran 2007, Harvey 2015: 289). Ba'zi yahudiy olimlari, masalan, 14-asr katalan Xasdai Kreskas, ushbu Avitsennan matnida Averroesning bir xil darajada keng tarqalgan ta'limotlariga yoqimli alternativani ko'rdilar (Harvey and Harvey 2002; Harvey 2015: 300-302). Darhaqiqat, 15-asrga kelib, al-G'azzoliyning " Faylasoflar ta'limotlari "ning ibroniycha versiyasi yahudiylar orasida Aristotel tabiatshunoslik fanlarini o'rganish uchun eng mashhur manba sifatida Averroes o'rnini egallagan bo'lishi mumkin (Harvey 2015: 289). Garchi ibroniycha tarjimalar hisobot sifatida asar xarakterini aniq ko'rsatsa-da, al-G'azzoliy - lotin an'analarida bo'lgani kabi - falsafaning ancha yaqin izdoshi sifatida ko'rilgan.asosiy arab an'analariga qaraganda. Masalan, ibroniy an'anasi al-G'azzoliyga tegishli matnning tarjimasini keng ommaga taqdim etadi, unda muallif astronomiya va kosmologiya haqidagi ash'ariylikdan ancha uzoq va aristotelizmga yaqinroq bo'lgan savollarga javob beradi (Langermann 2011). Teshuvôt she'alôt , "Savollarga javoblar" yoki yaqinda "ibroniycha Ajviba " deb atalgan bu nisbatan keng tarqalgan ibroniycha matn (1896 yil al-G'azzolida tahrirlangan va tarjima qilingan) o'n bitta ibroniycha qo'lyozmada mavjud (Harvey 295:291). ). Uning arabcha asl nusxasi juda oz sonli qoʻlyozmalardan maʼlum boʻlib, ular orasida Maragʻadan ham bor (Pourjavady 2002, 63–99). G'azzoliy o'z faoliyatida ochiqdan-ochiq qoralagan falsafiy pozitsiyalarni o'rgatgani aytiladi. Ibroniy adabiyotida nomuvofiqlik nisbatan keng tarqalgan edi (Marks 1935, 410, 422–24) . Jumladan, Muso Narboniy, Narboniyning fikricha, rasman ta'qiqlangan bir paytda G'azzoliy falsafani o'rgatish uchun hiyla ishlatganiga ishongan. U o'zining " Muvofiqlik " asarida falsafani rad etayotgandek qilib, "Ta'limotlar "ning yozilishini oqlashi mumkin edi . Shuning uchun Narboniy G'azzoliyning falsafaga oid asosiy asari "Ta'limotlar" bo'lsa, "Muvofiqlik" asaridir .rad etish rad etilishi kerak bo'lgan narsalarni to'liq bilishga tayanishi kerakligini aytib, avvalgi nashrni qonuniylashtirish vazifasini bajaradi (Chertoff 1952, 2-qism, 6-7). Ibroniy mualliflarning al-G'azzoliyni o'zining "Mutaxassislik" asarida ifodalangan falsafa tanqididan ajratishga moyilligi jazoirlik yahudiy olimi Abraham Gavisonni (16-asr) G'azzoliyning "Incoherence" asarining ham muallifi ekanligini noto'g'ri xabar qilishiga olib keldi G'azzoliy faylasuflarning nomutanosibligini falsafiy oqimning "inkori" (radd) deb ta'riflaydi ( G'azzoliy 1959a , 18 = 2000b, 61) va bu uning ta'limotiga qarshi chiqqanligi haqidagi noto'g'ri taxminni keltirib chiqardi. Uning falsafaga bo'lgan munosabati ancha murakkab edi va unga uning ko'plab ta'limotlarini qabul qilishga imkon berdi. Falosifalar , G'azzoliy " Mutaxassislik "ning boshida shikoyat qiladilarki , ularning "namoyishli dalil" (burhon) bilan bilish yo'llari vahiydan olingan ilohiy ilm va uning oqilona talqinidan ustundir. Bu e'tiqod musulmon falosifalar orasida "bir guruh"ga olib keldiIslomni mensimaydigan, uning farzlariga, diniy qonunlariga ( shariatga ) beparvo bo'lganlar. G'azzoliy o'zining "Muvofiqlik" asarida falosifaning yigirma asosiy ta'limotiga to'xtalib , bu ta'limotlarning isbotlanganligi haqidagi da'voni rad etadi. G'azzoliy mufassal va murakkab falsafiy munozarada ushbu yigirmata ta'limotni qo'llab-quvvatlovchi dalillarning hech biri falosifalar o'zlari uchun belgilab qo'ygan yuksak gnoseologik ( burhon ) me'yoriga to'g'ri kelmasligini ko'rsatishni maqsad qilgan. Aksincha, bu yigirmata eʼtiqodni tasdiqlovchi dalillar faqat falosifalar orasida qabul qilingan isbotlanmagan asoslarga tayanadi., lekin sabab bilan o'rnatilmagan. G'azzoliy bu pozitsiyalarni faqat dialektik dalillar bilan qo'llab-quvvatlaganligini ko'rsatib, falosifa tarafidagi epistemologik kibr deb bilgan narsani yo'q qilishni maqsad qilgan . U " Muvofiqsizlik "da u falosifa taqlid qilishini ko'rsatishni istaydi , ya'ni ular bu ta'limotlarni o'z harakati asoschilaridan tanqidiy o'rganmasdan, shunchaki takrorlaydilar (Griffel 2005).
Muvofiqsizlikning dastlabki argumenti apodeiksisga va unda rad etilgan dalillarning namoyishiy xarakteriga qaratilgan . Kitob bu ta'limotlarning haqiqatiga ham to'xtalsa-da, G'azzoliy haqiqatlarini tan olgan yoki keyingi asarlarida unga qo'shilgan ko'plab fikrlarni "inkor etadi". Bu holatlarda G'azzoliy ushbu falsafiy ta'limotlar to'g'ri va to'g'ri bo'lsa-da, ular ko'rsatilmaganligini ko'rsatmoqchi bo'ladi. Falosifaning so'nggi manbai Xudoning tabiati, inson ruhi yoki samoviy sohalar haqidagi bilimlari, masalan, Ibrohim va Muso kabi ilk payg'ambarlarga berilgan vahiylardir. Ularning ma'lumotlari qadimgi faylasuflarning kitoblariga kiritilgan, ular bu tushunchalarga faqat aql bilan erishganliklarini yolg'on da'vo qilganlar.⁴
Muvofiqlik haqidagi yigirma bahsning o'n oltitasi falosifa metafizikasi ( ilohiyyot )dagi mavqelari va to'rttasi tabiiy ilmlaridagi ( tabiyiyat ) mavqelari bilan bog'liqdir . 17-sonli sabablar bog'liqligi quyida tahlil qilinadi. Eng uzun va eng muhim munozara birinchi bo'lib, unda Avitsenna va al-Farobiyning dunyoning abadiyligi foydasiga argumentlari (Hourani 1958, Marmura 1959). G'azzoliy bu pozitsiyani isbotlash mumkinligini inkor etadi va nasroniy Ioann Filopon (Yahyo l-Nahviy, taxminan 490- mil.) kabi Aristotelizmga qarshi tanqidchilar tomonidan ilgari ishlab chiqilgan dalillardan kelib chiqadi .570) Iskandariya. Filoponning argumentlari, eng muhimi, o'tmishdagi cheksiz ko'p hodisalar ehtimolini inkor etuvchi dalillar, IX asrda dunyoning yaratilishi haqidagi arab nutqiga kirgan (Davidson 1987, 55-56, 86-116, 366-75). ).G'azzoliy "Muvofiqlik" kitobining oxirida kitobda muhokama qilingan yigirmata mavqe diniy qonunga ( shariatga ) zidmi yoki yo'qligini so'raydi. Ularning aksariyati noto'g'ri, deydi u, lekin din nuqtai nazaridan jiddiy muammo tug'dirmaydi, bu erda ularni "bid'at" deb hisoblash kerak (bitta bid'at ).). Kichik pozitsiyalar guruhi noto'g'ri, shuningdek, diniy muammoli hisoblanadi. Bular Avitsenna falsafasining uchta ta'limotidir, ya'ni (1) dunyo o'tmishda ibtidosi yo'q va vaqt bilan yaratilmagan, (2) Xudoning bilimi faqat mavjudotlar sinflarini (universal) o'z ichiga oladi va alohida mavjudotlarga taalluqli emas. ularning holatlari (xususiyatlari) va (3) o'limdan keyin odamlarning ruhlari boshqa hech qachon tanaga qaytmaydi. Bu uch holatda vahiyga asoslangan Islom ta'limotlari buning aksini bildiradi, deydi G'azzoliy va falosifaning asossiz da'volarini bekor qiladi . Qolaversa , bu uch ta'limot jamoatni diniy qonunlarni ( shariat ) mensimaslikka yo'ldan ozdirishi mumkin.) va shuning uchun jamiyat uchun xavflidir (Griffel 2000, 301-3). G'azzoliy musulmon faqihi sifatidagi vazifasida "Mutaxassisligi"ning oxiriga qisqacha fatvo qo'shib, bu uch mavqeni oshkora o'rgatgan har bir kishi kofir ( kofir ) va islomdan qaytgan bo'lib, o'ldirilishi mumkinligini bildiradi (G'azzoliy). 2000a, 226).G'azzoliyning falsafiy oqim bilan bog'liq harakatlari Islomdagi diniy bag'rikenglik chegaralarini belgilab beradi. Muvofiqlikdan ko'p o'tmay, “Botiniylar” (“Qur’onda o‘zboshimchalik bilan botiniy ma’noga ergashganlar”) nomi bilan mashhur bo‘lgan ismoiliy shialarning harakati haqida ham xuddi shunday kitob yozgan. Dastlab ismoiliy shialar Qohiradagi Fotimiylar aksil-xalifaligi tarafdorlari bo'lib, Bag'doddagi sunniy xalifaning va u o'rnatgan Saljuqiy sultonlarning siyosiy va diniy hokimiyatiga qarshi edilar. G'azzoliy hayotligida esa yashirin ismoiliylik harakati ichida ixtilof sodir bo'ldi. Iroq va Erondagi ismoiliylarning “yangi targʻiboti” Qohiradagi markazdan mustaqil boʻlib, oʻz strategiyasini ishlab chiqdi. Ularning odamlarni o'z qarorgohiga ko'ndirish harakatlarining asosiy elementi - bu mutlaqo muvaffaqiyatsiz bo'lmagan - bu ularning hissiy idrok va mantiqiy dalillarni tanqid qilishlari edi (al-G'azzoliy 1954, 34; 1964b, 76, 80). G'azzoliy ismoiliylarning targ'ibot harakatlari bilan yaqindan tanish edi, lekin ularning kosmologiya va metafizika haqidagi ta'limotlari haqida doimo ishonchli ma'lumotlarga ega emas edi. Bularga kech antik gnostik va neoplatonik adabiyotlardagi kosmologik tushunchalar chuqur ta'sir ko'rsatdi (Walker 1993, de Smet 1995). G'zoliy qanday ma'lumotga ega bo'lsa, uni ismoiliy targ'ibotchisi va faylasuf Nosir-i Xosrovning (vaf.c. 1075), bir avlod oldin Xurosondagi Balxda va Pomir tog'larining chekka mintaqasida yashagan (Andani 2017). Al-G'azzoliy esa harakat ichidagi bo'linish haqida bilmas edi. Ezoterika mojarolari haqidagi kitobida ( Fadoih al-Botiniyya )) u o'zi bilgan ta'limotlarga diqqat bilan qaraydi va ulardan qaysi biri noto'g'ri va qaysilari e'tiqodsizlik ekanini muhokama qiladi. U ismoiliy targ'ibotchilar ikkita xudo borligini o'rgatmoqda, deb noto'g'ri taxmin qiladi. Biroq, bu taqdimot G'azzoliy tarafidagi noto'g'ri tushunish emas, balki ismoiliylikka qarshi bahs-munozaralarga asoslangan ataylab qilingan noto'g'ri talqindir (Andani 2017: 193). Bu faraz qilingan dualizm va ismoiliylarning ohiratda jismonan tirilishni inkor etishlari, G'azzoliy tomonidan kofir va islomdan qaytganlar sifatida hukm qilinishiga olib keladi (al-Gazzoliy 1964b, 151–55 = 2000b, 228–29).G'azzoliy Islom chegaralarini belgilashga urinishida uning fikricha chegaradan oshib ketadigan cheklangan miqdordagi ta'limotlarni ajratib ko'rsatadi. “Islomni yashirin kufrdan ajratishning hal qiluvchi mezoni” (“ Faysal at-tafriqa bayna l-islom va-l-zandaqa ”) nomli alohida kitobida u faqat baʼzi “asosiy taʼlimotlarni” ( usul al-aqoid ) buzuvchi taʼlimotlargina ekanligini tushuntiradi. iymonsizlik va dindan qaytganlik deb hisoblanishi kerak. Bu taʼlimotlar uch taʼlim bilan chegaralangan: tavhid, Muhammad paygʻambarligi va oʻlimdan keyingi hayotning Qurʼon taʼriflari (al-Gazzoliy 1961, 195 = 2002, 112). U boshqa barcha ta'limotlar, jumladan, noto'g'ri yoki hatto "diniy yangiliklar" deb hisoblangan ta'limotlar (bitta bid'at ) ekanligini ta'kidlaydi.), toqat qilish kerak. Yana boshqa ta'limotlar to'g'ri bo'lishi mumkin, deb qo'shimcha qiladi al-G'azzoliy va falsafiy ma'lumotlarga qaramay, masalan, musulmonlar jamoati tomonidan qabul qilinishi kerak. Har bir ta'limot o'z-o'zidan hukm qilinishi kerak, agar asosli va vahiyga muvofiq deb topilsa, qabul qilinishi kerak (al-G'azzoliy 1959a, 25-27 = 2000b, 67-70). Bu munosabat G'azzoliyning musulmon ilohiyoti va axloqiga oid asarlarida Aristotel ta'limotlarining keng qo'llanilishiga olib keladi.
G'azzoliyning falosifa va ismoiliylarga qarshi raddiyalari aniq siyosiy tarkibga ega. Ikkala holatda ham u bu oqim tarafdorlari va ularni faqat ustidan tushunadigan odamlar diniy qonunlarni ( shariat ) mensimasliklariga ishonishlaridan qo'rqadi.). Ismoiliylarda esa qo'shimcha diniy motiv bor edi. Ismoiliylar o'zlarining diniy targ'ibotlarida sunniy ilohiyotning obro'siga ochiqdan-ochiq e'tiroz bildirishdi, uning diniy mish-mishlari va Muqaddas Kitob talqini o'zboshimchalik ekanligini da'vo qilishdi. Sunniy ilohiyotchilar Allohning kalomini oqilona ko'rinadigan hukmlarga topshiradilar, deyishdi ismoiliylar, lekin ular faqat injiqdirlar, bu sunniy ilohiyotchilar o'rtasidagi ko'plab ixtiloflardan ma'lum bo'ladi. Ismoiliylar, barcha aqliy dalillar bir-biriga teng ( takofu' al-adilla) bo'lgani uchun, hech bir aqliy dalil unga qarama-qarshi bo'lgan mantiqiy dalillardan ko'ra ishonchliroq emas, deyishdi.). Faqat shia imomining ilohiy hidoyat kalimasi aniqlikni bildiradi (al-G'azzoliy 1964b, 76, 80 = 2000b, 189, 191). Bu tanqidga javoban G'azzoliy Aristotelning namoyish ( burhon ) tushunchasini kiritadi. Sunniy ilohiyotchilar bir-birlari bilan bahslashadilar, deydi u, chunki ular namoyish qilish texnikasidan deyarli bexabar. G'azzoliy uchun aql ( aql) isbotlovchi va ularning xulosalari shubhasiz bo'ladigan darajaga yetadigan dalillarni shakllantirish orqali eng sof va aniq amalga oshiriladi. Al-G'azzoliy bir talabaga yozgan maktublaridan birida, keyinchalik mustaqil maktub sifatida tarqalib ketgan: “[To'g'ri] aqliy namoyish hech qachon noto'g'ri bo'lmaydi” (Griffel 2015: 110-112). Bu shuningdek, haqiqiy namoyishlarning natijalari vahiy bilan zid bo'lmasligini anglatadi, chunki na aql, na vahiy yolg'on deb hisoblanishi mumkin emas. Namoyish vahiyning lug'aviy ma'nosiga zid bo'lgan narsani isbot qilsa, olim ta'vil qilishi kerak.) tashqi matnga va uni chuqurroq haqiqat ramzi sifatida o'qing. Masalan, Xudoning "qo'li" bo'lmasligi yoki "taxtda" o'tirmasligini isbotlovchi asosli dalillar mavjud. Bular musulmon olimini ushbu so'zlar ramz sifatida kelgan Qur'on oyatlarini talqin qilishga undaydi (al-G'azali 1961, 175-89 = 2002, 96-103). Vahiydagi oyatlarning talqini, ammo tashqi ma'nosi to'g'ri isbot bilan inkor etilmagan bo'lsa, ruxsat berilmaydi (Griffel 2000, 332-35; 2009, 111-16).
G'azzoliyning aql va vahiyning so'zma-so'z ma'nosi o'rtasidagi zohiriy ziddiyatlarni yarashtirish qoidasi deyarli barcha keyingi musulmon ilohiyotshunoslari, xususan, ratsionalizmga moyil bo'lganlar tomonidan keng qabul qilingan. Ibn Taymiyya (1263-1328) esa G'azzoliy hukmronligini yozuvchilik nuqtai nazaridan tanqid qilgan. Ibn Taymiyya (1980, 1:86-87) G'azzoliyning aql va nozil matn o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan hollarda, ikkinchisiga nisbatan birinchisiga ustunlik berish kerak degan ma'nosini rad etdi. Shuningdek, u, masalan, G'azzoliyning Allohning “arsh”da o'tirishi mumkinligini inkor etuvchi o'z dalillari (Qur'on 2.255) isbotli bo'lmasligini ta'kidladi.⁵
Falosifa tarafida Averroes G'azzoliyning aql va vahiyning zohiriy ma'nosi o'rtasidagi ziddiyatlarni murosaga keltirish qoidasini qabul qildi, lekin u nimani ko'rsatish mumkin va nima mumkin emasligi haqidagi xulosalariga qo'shilmadi (Griffel 2000, 437-61). Averroes G'azzoliyning " Muvofiqsizlik kitobi" ( " Tahofut al-tahofut" ) deb nom olgan "Uzoqsizlik" asarini rad etgan . Bu asar 1328 va 1526 yillarda ikki marta lotin tiliga tarjima qilingan, keyingisi matnning oldingi ibroniycha tarjimasi asosida (Steinschneider 1893, 1:330–38). Lotin tilidagi ikkita tarjimada Destructio destructionum nomi bor(Keyingisi Averroes 1961 da tahrirlangan). Ular 16-asrda ko'p marta nashr etilgan va al-G'azzoliyning aristotelizmni tanqid qilishini Uyg'onish davri averroistlari orasida mashhur qilgan. Italiyalik Agostino Nifo ( mil.1473-1538 yildan keyin), masalan, Averroesning kitobiga lotincha izoh yozgan. Averroes Qur'onni ramziy ma'noda talqin qilishga imkon beradi, degan tamoyilni qabul qilar ekan, Averroes Aristotel dunyoning abadiyligini, G'azzoliy qoidalariga ko'ra, uni falsafiy va falsafiy darajaga ko'tarishini allaqachon ko'rsatib berganligini ta'kidladi. diniy ta'limot. Averroes, shuningdek, Qur'onda dunyoning o'z vaqtida yaratilishini bir ma'noda bayon qiladigan bironta parcha yo'qligini ta'kidladi (Averroes 2001, 16). G'azzoliy buni aniq bilar edi, lekin bu aqida musulmon ilohiyot olimlarining ijmoi ( ijmo' ) bilan mustahkamlangan deb faraz qilgan (Griffel 2000, 278, 429–30; 2002, 58). G'azzoliy "Falsafachilarning nomuvofiqligi" asarining oxirida dunyoning abadiyligini qoralar ekan., Islom chegaralari haqidagi keyingi tizimli asarida “ Islomni yashirin eʼtiqodsizlikdan farqlashning hal qiluvchi mezoni ”da dunyoning azaliyligi mavzusi endi koʻtarilmaydi .
G'azzoliy falsafa va ismoillik haqidagi ikkita raddiyasini e'lon qilgandan so'ng , Bag'doddagi Nizomiyya madrasasidagi lavozimini tark etdi. Bu davrda u koʻpchilik musulmon olimlari oʻzining asosiy asari deb hisoblagan “Din ilmlarining tiklanishi” ( “Ihyo’ ulum al-din” ) asarini yozishni boshladi. Katta hajmdagi " Uyg'onish " bu musulmonlarning kundalik hayotida axloqiy xulq-atvorga oid keng qamrovli qo'llanmadir (Garden 2014: 63-122). U to'rt bo'limga bo'lingan, har birida o'nta kitob mavjud. Birinchi bo'limda marosimlar ( ibod ), ikkinchi bo'limda ijtimoiy odatlar ( odot ), uchinchi bo'limda halokatga olib keladigan narsalar ( muhlikot ) haqida so'z boradi.) va shuning uchun saqlanish kerak va to'rtinchisi najotga olib boruvchi ( munjiyot ) bilan va izlanish kerak. Tiklanishning qirq kitobidaG'azzoliy dunyoviy ishlarga havas qilishni qattiq tanqid qilib, o'quvchilariga inson hayoti qiyomat kuni va u orqali olinadigan mukofot yoki jazoga bir yo'l ekanligini eslatadi. Keyingi hayotning abadiyligi bilan solishtirganda, bu hayot deyarli ahamiyatsiz, ammo u bizning oxiratdagi taqdirimizni muhrlaydi. G'azzoliy o'zining tarjimai holida yozadiki, so'fiy adabiyotini o'qib, bizning ilohiy e'tiqodlarimiz oxiratda najot topish uchun o'z-o'zidan ahamiyatsiz ekanini anglagan. Bizning yaxshi e'tiqodlarimiz yoki niyatlarimiz hisobga olinmaydi; faqat yaxshi va ezgu amallarimiz oxiratdagi hayotimizni belgilab beradi. Bu tushuncha al-G'azzoliyni hayot tarzini o'zgartirishga va so'fiylik yo'lini olishga undadi (al-Gazzoliy 1959a, 35-38 = 2000b, 77-80). Uyg'onishda u insonning xatti-harakatlari haqida kitob yozdi ( muamalotIlohiy tushunchalarni chuqurroq muhokama qilishdan ( mukoshafat ) uzoqlashishni istaydi. Aksincha, insonlarni Alloh taolo dunyo va oxiratda mukofotlaydigan axloqiy xulq-atvorga yoʻnaltirishni maqsad qilgan (al-Gʻazzoliy 1937–38, 1:4–5).
G'azzoliy " Uyg'onish " asarida musulmon ilmidagi hamkasblariga hujum qilib, ularning aqliy salohiyati va mustaqilligi hamda oxiratda savobga ega bo'lish majburiyatini shubha ostiga qo'yadi. Bu ortib borayotgan axloqiy ong G'azzoliyni so'fiylik nuqtai nazariga yaqinlashtiradi, bu esa uning keyingi asarlarida, masalan, " Mishkat al -anvor "da katta ta'sir ko'rsatadi . Bu keyingi asarlar ham al-G'azzoliyga sezilarli falsafiy ta'sir ko'rsatadi. Uyg'onishda u xarakter xususiyatlarining rivojlanishiga asoslangan axloqni o'rgatadi (singl., khulq , pl. axloq ) .). Maqtovga arzigulik ishlarni qilish, keyingi hayotda najot topishga dalolat qiluvchi maqtovga sazovor fazilatlarning samarasidir (al-G'azzoliy 1937–38, 1:34.4–5). U sunniy axloqning diniy qonun ( shariat ) qoidalariga rioya qilish va Muhammad payg'ambardan o'rnak olish bilan chegaralangan ko'proq an'anaviy tushunchasini tanqid qiladi. An'anaviy sunniy axloqi fiqh ( fiqh ) bilan chambarchas bog'liq bo'lib , G'azzoliyning fikricha, shariat qoidalarini belgilash va o'rgatish bilan chegaralanadi . An'anaviy sunniy huquqshunoslar musulmonlarni oxiratga erishishning eng yaxshi yo'lida hidoyat qila olmaydigan "bu dunyo olimlari" ("ulamo' al- dunyo")dir (al-G'azoli 1937–38, 1:30–38, 98–140).
G'azzoliy o'z axloqida musulmonlar taqlid qiladigan yagona shaxs Payg'ambar bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi. U bu asosiy sunniy tushunchani “ruhni tarbiyalash” ( riyodat an-nafs ) tushunchasi bilan to‘ldiradi. Tug'ilganda insonning mohiyati nochor va nopok bo'lib, faqat qattiq harakat va sabr-toqat uni ezgu fazilatlarni rivojlantirishga olib keladi (G'azzoliy 1937-38, 23-kitob). Chunonchi, insonning ruhi temperamenti boshqa odamlarning ta'sirida nomutanosib bo'lib qoladi va bu xislatlarni muvozanatda ushlab turish uchun doimiy tarbiya ( riyoda ) va tarbiya ( tarbiya )dan o'tishi kerak. Bunday axloqning orqasida Aristotelning entelexiya tushunchasi turibdi: insonlar ratsionallikni rivojlantirish uchun tabiiy salohiyatga ega va u orqali fazilatli xususiyatga ega bo'ladi. Ta'lim, adabiyot, din va siyosat bu salohiyatni ro'yobga chiqarishga yordam berishi kerak. G'azzoliy fazilatli fazilatlarni rivojlantirishga qaratilgan axloq bilan Miskavayh (vafoti 1030) kabi musulmon falosifa va ar-Rog'ib al-Isfahoniy (vafoti) kabi musulmon olimlari asarlari orqali tanishgan .1025), falsafiy tushunchalarni musulmon diniy ilmiga moslashtirishga intilgan (Madelung 1974). Natijada, G'azzoliy, masalan, g'azab yoki shahvoniy ehtiros kabi zararli tuyg'ulardan voz kechishga harakat qilish kerak degan fikrni rad etdi. G'azzoliy ta'kidlaganidek, bu xislatlar inson tabiatining bir qismidir va undan voz kechib bo'lmaydi. Aksincha, ruhni tarbiyalash insonning aql-idroki ( aql ) orqali bu mumkin bo'lgan zararli xususiyatlarni nazorat qilish demakdir. Inson ruhi doimiy mashg'ulotlardan o'tishi kerak va uni sindirish, o'qitish va yaxshi muomala qilish kerak bo'lgan yosh otga o'xshash tartib-intizomga muhtoj.⁶
G'azzoliy hech qachon o'z axloqining falsafiy kelib chiqishini ochib bermagan. Uning o'zi falosifa axloqi bilan so'fiylarning zohidlik va ezgu hayot tarzi tushunchalari o'rtasida yaqin aloqani ko'rgan . U o'zining " Uyg'onish " asarida bu ikki axloqiy an'anani muvaffaqiyatli va ta'sirli uyg'unlikka birlashtiradi. G'azzoliy o'zining tarjimai holida falosifa bilan so'fiyning axloqi bir va bir xil ekanligini aytadi. Falosifaning koʻplab taʼlimotlari va dalillari avvalgi vahiylardan va islomdan oldingi dinlarda mavjud boʻlgan tasavvuf olimlarining ilohiy ilhomlantirilgan tushunchalaridan olinganligi haqidagi pozitsiyasiga mos ravishda (Treiger 2012, 99–101) falosifa ekanligini qoʻshimcha qiladi .axloqni so'fiylardan olganlar, ya'ni bu erda oldingi dinlar orasida tasavvuf ahlini bildiradi (al-G'azzoliy 1959a, 24 = 2000b, 67).
G'azzoliy Avitsennan g'oyalarini ash'ariy kalomga kiritgan yana bir muhim sohaBu an'ana oxir-oqibat ularni qabul qilgan tarzda inson psixologiyasi va bashoratning oqilona tushuntirishidir (Griffel 2004, al-Akiti 2004). Aristotel (Gansberger 2011) tomonidan qisman noto'g'ri tarjima qilingan matnlarga asoslanib, Avitsenna ruhning bir nechta alohida qobiliyatlari mavjudligini taxmin qiladigan psixologiyani ishlab chiqdi. Bu qobiliyatlar individual odamlarda kuchliroq yoki zaifroqdir. Bashorat - bu payg'ambar juda kuchli o'lchovdagi uchta qobiliyatning kombinatsiyasidir. Bu qobiliyatlar, birinchidan, payg‘ambarga nazariy bilimlarni o‘rganmasdan bir lahzada egallash imkonini beradi, ikkinchidan, bu ilmni ramz va masallar orqali hamda ilohiy kelajakdagi hodisalar orqali ifodalaydi, uchinchidan, yomg‘ir yoki zilzilalar kabi badanidan tashqari ta’sirlarni keltirib chiqaradi. Bu uchta qobiliyat har bir insonda oz miqdorda mavjud,déja vu , masalan, arab falsafiy anʼanalarida “haqiqiy tush” ( al-manom as-sodiq ) deb atalgan hodisa. Al-G'azzoliy bu ta'limotlarni qabul qildi va ularni o'z maqsadlari uchun o'zlashtirdi (Treiger 2012). Inson qalbida bashoratni tashkil etuvchi uch xususiyatning mavjudligi unga so‘fiy ustozlar kabi tasavvuf ulamolarining boshqa odamlarga nisbatan ega bo‘lgan yuksak tushunchalarining izohi bo‘lib xizmat qiladi. Payg'ambarlar kuchli payg'ambarlik qobiliyatiga, oddiy odamlar esa juda zaiflarga ega bo'lsalar, bu ikkisining o'rtasida "Allohning do'stlari" ( avliyo' , ya'ni so'fiy ustozlari) turadi. Ularga “ilhom” ( ilhom ) berilgan), bashoratga o'xshash va G'azzoliyda inson ilmining eng muhim manbalaridan biri sifatida xizmat qiladi.


Xulosa
G'azzoliy uchun ikkinchi darajali sabab, u qabul qilishga tayyor bo'lgan maqbul variantdir. Hali ham u Ikkinchi Pozitsiyada muhokama qilingan Avitsenna ta'limotini qabul qilmaydi. Ibn Sino ikkilamchi sababchilikni sabab-oqibat jarayonlari ta'sirchan sababni muhokama qilish va tanlash yo'li bilan emas, balki zarurat va narsalarning tabiatiga mos ravishda borishi haqidagi qarash bilan birlashtiradi. Ikkilamchi sabab kosmologiyasidagi yakuniy samarali sabab, albatta, Xudodir. Ikkinchi pozitsiyaning muxolifi Avitsennan ikkilamchi nedensellikni o'rgatadi va u sabab-oqibat bog'lanishlari Birinchi borliqning tabiatidan zarurat bilan kelib chiqadi, deb hisoblaydi. Ular Xudoning qarori va tanlovi bilan yaratilgan emas, balki Xudoning mohiyatining zaruriy ta'siridir.