Мотивация и личность

Разрешение противоречий
На данном этапе мы, наконец, можем перейти к рассмотрению
чрезвычайно важного теоретического положения, к которому мы пришли в
результате 
исследования 
самоактуализирующихся 
индивидов. 
Уже
несколько раз на протяжении этой главы, а также в других главах мы

---

указывали на то, что так называемые полярности или противоречия
характерны лишь для
 не вполне здоровых людей.
Что касается здоровых
индивидов, эти противоречия разрешаются, сходят на нет, а многие
противоположности, которые считались несовместимыми, сливаются в
единое целое (см. также Chenaut, 1969).
Например, извечные противоречия между сердцем и головой, разумом
и инстинктом, познанием и волей, казалось, переставали существовать у
здоровых людей, как только они становились аутентичными; внутренние
противоречия исчезали, когда их слова и мысли начинали совпадать. Если
говорить коротко, у этих людей желания полностью согласуются с
доводами рассудка. Известное изречение святого Августина «Люби Бога и
делай, что пожелаешь» можно сформулировать иначе: «Доверяй своим
побуждениям и будешь здоров».
Противоречие между эгоизмом и альтруизмом совершенно исчезает у
здоровых людей, поскольку в принципе каждое действие одновременно
является эгоистичным и альтруистичным. Наши подопечные отличаются
одновременно высокой духовностью и чувственностью до такой степени,
что сексуальное удовлетворение становится для них проводником в мир
духовного, 
мир 
«религиозного». 
Исполнение 
долга 
нельзя
противопоставлять удовольствию, а работу — игре, если исполнение долга
само по себе удовольствие, а работа — игра, если люди ищут удовольствия
в выполнении своих обязанностей и счастливы этим. Если наиболее
социализированные индивиды одновременно обладают и самой яркой
индивидуальностью, то какой смысл противопоставлять эти два качества?
Если наиболее зрелые люди в то же время отличаются ребячливостью? А
наиболее высокоморальные и этичные индивиды обладают самыми
выраженными животными инстинктами?
Подобные 
явления 
наблюдались 
и 
при 
изучении 
таких
противоположностей, 
как 
доброта 
— 
жестокость, 
конкретность-
абстрактность, 
личность-общество, 
адаптация-дезадаптация,
отстраненность 
от 
окружающих-идентификация 
с 
окружающими,
серьезность — еселость, качества Диониса-Аполлона, интроверсия-
экстраверсия, 
интенсивность-спорадичность, 
мужественность-
женственность, вожделение-любовь, эрос-агапэ. У этих индивидов Ид, Эго
и Суперэго пребывают в содружестве; они не противостоят друг другу, их
интересы не противоречивы, как при неврозах. Сходным образом ведут
себя когнитивная, импульсивная и эмоциональная составляющие,
пронизывая друг друга и являя собой единое целое. Низшие и высшие
потребности и интересы прекрасно согласуются, а тысячи серьезных

---

философских противоречий, как выясняется, по своей сути не являются
противоречиями. Какой смысл выбирать между хорошей женщиной и
плохой, словно это два несовместимых явления, если нам известно, что
истинно здоровая женщина одновременно сочетает в себе то и другое?
В этом, как и во многом другом, здоровые люди сильно отличаются от
среднестатистических, причем не только количественно, но и качественно,
что дает нам основания предполагать существование двух типов
психологии. В самом деле, изучение ущербных, слабо развитых
представителей человеческого рода позволяет создать лишь ущербную
психологию и ущербную философию. В то же время изучение
самоактуализирующихся индивидов должно стать основой для более
универсальной науки психологии.

---