Москва Издательский Центр аноо «иэт»

27
Я.С. Турбовской
ляя за личностью буквально безграничные возможности 
духовного, нравственного и волевого формирования, экзи-
стенциализм, по сути, только раскрыл и обосновал, что мо-
жет сделать человек, осознающий себя личностью, в любых, 
сколь-угодно жестоких, даже откровенно бесчеловечных 
условиях. И поэтому сделанный экзистенциализмом духов-
но-нравственный прорыв – удивительная по своей значи-
мости историческая веха в развитии современной цивилиза-
ции, раскрывающая перед каждым живущим, как можно и 
должно реализовать себя - навсегда войдёт в основы духов-
ного бытия человечества. 
Но также, надо признать, что из него не вытекают ответы на 
вопросы, требующие обобщённых, общегосударственных ре-
шений. И жёсткая зависимость социума от реально существу-
ющих условий и обстоятельств, как была, так и остаётся опре-
деляющим фактором в его историческом бытии и развитии. И 
нам, казалось бы, ничего другого не остаётся, как оставаться 
в ситуации, образно говоря, «разорванного бытия», проявля-
ющегося в виде спонтанно принимаемых решений, законов 
и подзаконных актов и непрекращающихся рефлексивных 
усилий по осмыслению происходящего. Что изначально об-
рекало и продолжает нас каждый раз обрекать на бесконечное 
преодоление возникающих последствий и противоречий. 
И все проявляемые рефлексивные усилия, по определе-
нию, не могут отменить зависимость государства и общества 
от реально складывающихся условий, возникающих проти-
воречий и всякого рода коренных социальных изменений. 
И это тот социально-исторический ограничитель, который 
изначально определяет оптимальность возможного выбора, 
вынужденно основанного на принципе «здесь и сейчас».
И это, как ни верти, абсолютная истина, как абсолютно 
истинно утверждение «человек смертен». И если бы меж-
ду взаимно противоположными понятиями «рождение» и 

---