Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

часть) оказывалось внизу, для лучшей види-
мости его узорной части, а изножье (часть 
без декора) накидывалось на стопку одеял. 
Специ фика использования этого покрывала 
в быту и привела к появлению разных точек 
зрения в отношении его композиции. В этой 
связи становится оправданным подход экс-
позиционеров, которые размещают 
руиджо 
порталом вниз – именно такую развеску они 
могли наблюдать в реальной жизни, когда 
вышивка, закрывая 
тахмон, висела в пере-
вернутом состоянии.
Возвращаясь к комплекту постельных 
вышивок, отметим, что ложе новобрачных 
дополняли различные подушки с расшиты-
ми узорами наволочками – 
естик и люля-
болиш.
Не только 
сюзане, но и другие виды вы-
шивок, развешиваемых по стенам, в более 
ранние времена использовались как покры-
вала для свадебного ложа – 
палак, чойшаб. 
Так, само название 
чойшаб – от якобы иска-
женного 
джой – место и шаб – ночь – свиде-
тельствует, что этот вид использовался и как 
простыня, в частности в Ферганской долине 
и Ташкенте (Бикжанова, с. 20). В таком слу-
чае узор на 
чойшабе также располагался ши-
рокой П-образной каймой, оставляя неор-
наментированной центральную часть и низ 
«простыни» – 
аяк тамон – сторона у ног 
(Бикжанова, с. 21). Аналогичная ситуация 
была с 
яккандозом – бывший покрывалом 
или одеялом (букв. покрывало для одного), 
он одновременно играл роль стенного пан-
но (в Ташкенте традиция изготовления 
як-
кандозов исчезает, согласно М. Бикжановой, 
с начала ХХ в.; Бикжанова, с. 27).
Для совершения молитвы использовались 
расстилавшиеся на полу вышивки – 
джой-
намаз (джой – место, намаз – молитва). Как 
правило, в странах мусульманского Востока 
были распространены ворсовые и безворсо-
вые молитвенные коврики. Ковровые 
джой-
намазы были в ходу и в Узбекистане, большей