Moluch conf phil 2015-03. indd

Литература:
1. Гаспаров, М. Л. Избранные труды. Т. 1 О поэтах. M, 1997.
М. М. Джафаров — последовательный исследователь романтизма
Казымова Фергана Рамиз кызы, кандидат филологических наук, доцент
Нахчыванское Отделение НАН Азербайджана
Т
ворчество академика Мамеда Джафара Джафарова 
было многосторонним и охватывающим широкий круг 
вопросов. Тем не менее, он провел в последней степени 
значительную работу в области исследования проблем 
романтизма в азербайджанской литературе. Он впервые 
доказал существование в литературе XX века романтизма 
как отдельной творческой школы наряду с реализмом, ос-
ветил прогрессивные идейно-эстетические качества этого 
романтизма.
Какая же творческая необходимость стала причиной 
исследования М. Джафаром творческого метода роман-
тизма? Творческий путь, обусловивший решение этой 
проблемы, можно легко проследить. Он сначала написал 
знаменитую статью «Кто забудет тебя?» (4) и причина 
обращения к этой теме ясно изложена в первых строчках 
статьи: «Мухаммед Хади любил Родину, народ. Любил 
больше своей души и жизни. Насколько Хади всей душой 
любил другие народы и нации, желал им счастья и сво-
боды, настолько же он любил и свой народ, свою нацию. 
К тому же любил пылкой, огненной, страстной любовью, 
любил всей незамутненной, чистой, незапятнанной, вы-
сокой душой.
О, родина, о, моя красота и совесть.
Не отводи от нас милосердный взгляд!
Такая верность, любовь к языку,
Не есть ли убежденная любовь к тебе?!» (4)
В статье охарактеризованы особенности, критерии ро-
мантики Хади, несущего весть о светлом будущем чело-
века, присущие этой романтике качества, автор пришел 
к выводу, что красной линией лирики Хади являются па-
триотические мотивы: «Мухаммед Хади любил Родину, 
народ Любил больше своей души и жизни. Насколько 
Хади всей душой любил другие народы и нации, желал им 
счастья и свободы, настолько же он любил и свой народ, 
свою нацию, любил всей незамутненной, чистой, незапят-
нанной, высокой душой.
О, родина, о, моя красота и совесть.
Не отводи от нас милосердный взгляд!
Такая верность, любовь к языку,
Не есть ли убежденная любовь к тебе?!»
Это печальное положение языка
Выражается в тоске моей.
В душе зреющий замысел» [4].
Великий Хади, естественно, открыл путь к великому 
Джавиду. Была создана монография «Гусейн Джавид» 
(1960) [3]. В этом богатом творчестве критика привлекли 
великие идеалы поэтов-романтиков. В 1957 году ученый 
пишет труд под названием «Об идейных особенностях 
в азербайджанском романтизме 1905–1917 годов», в ко-
тором разъясняет особенности азербайджанского роман-
тизма.
Вслед за этим в 1961 году М. Джафар, защитив дис-
сертацию по теме «Гусейн Джавид и прогрессивный ро-
мантизм в азербайджанской литературе», был удостоен 
ученой степени доктора филологических наук. В диссер-
тационной работе подробно рассмотрены теоретико-эсте-
тические основы прогрессивного романтизма, формы его 
проявления в творчестве М. Хади, А. Сиххата, А. Шаига, 
после этого подробно объяснены идейные особенности 
прогрессивного романтизма, вопросы любви к родине 
этих романтиков, проблема востока и запада, вопросы 
отношения к гуманизму и свободе. Большая часть дис-
сертации посвящена к Гусейну Джавиду. В труде ука-
зано, что Гусейн Джавид, являясь самым видным пред-
ставителем азербайджанского романтизма, прошел очень 
противоречивый творческий путь. Несмотря на все про-

---

13
4. Художественная литература
тиворечия, он оставил неизгладимый след в истории азер-
байджанской литературы как видный деятель искусства, 
самый знаменитый представитель прогрессивного роман-
тизма. Характеризуются лирические стихотворения Джа-
вида, его драмы в стихах и прозе, также эпические произ-
ведения и особенности мастерства.
М. Джафар анализировал каждого деятеля искусства 
в единстве в его средой, временем и идеологией совре-
менного ему общества, мыслями и философскими тен-
денциями, что проистекало из особенностей его творче-
ства.
До исследований М. 
Д. Джафарова не были рас-
крыты идейно-художественные особенности романтизма 
как азербайджанского литературного течения, не были 
в достаточной степени рассмотрены сущность его ос-
новных направлений и положение в нашей литературе. 
М. Джафар для глубокого и всестороннего разъяснения 
литературного течения романтизма в азербайджанской 
литературе все эти сложные вопросы смог предвари-
тельно в точности определить.
В статье «Об идейных особенностях в азербайджан-
ском романтизме 1905–1917 годов» (5) он впервые 
привел анализ конкретных исторических условий твор-
чества романтизма в Азербайджане. Как отмечал автор, 
в азербайджанской литературе возникший и развива-
ющийся романтизм «был одним из литературных со-
бытий, рожденных жизнью Азербайджана в 1905–
1917 годах» [2, с.3].
В статье читателям дается подробная информация 
о направлениях романтизма, его философской основе, 
идейных особенностях, противоречиях, все раскрыто глу-
боко и объективным образом.
Видные представители литературного течения ро-
мантизма в азербайджанской литературе — А. Сиххат, 
М. Хади, А. Шаиг — привнесли ряд прогрессивных 
идей, оригинальных мыслей и новых литературных форм, 
в своих произведениях поднимали актуальные вопросы 
современной жизни, затрагивали насущные проблемы 
того периода, воспевали Национально-освободительное 
движение, охватившее весь Ближний Восток, свобода че-
ловеческой личности, экономический и культурный про-
гресс родины, вели активную борьбу за свободное и счаст-
ливое будущее.
М. Джафар в своем труде, приводя примеры из их про-
изведений, раскрыл присущие им все общие качества 
и таким образом разъяснил основные особенности про-
грессивного романтизма. Он кстати обсуждал и черты, 
отличающие романтиков друг от друга. В этом труде про-
блемы, имеющие большое значение для нашего ли-
тературоведения, находят решение на высоком науч-
но-теоретическом уровне, выражены складным, ясным 
и публицистическим языком
Мы должны отметить, что в азербайджанской лите-
ратуре романтизм являлся следующим этапом после ре-
ализма и вместо того, чтобы оказывать не него влияние, 
сам находился под влиянием традиций реализма.
Все эти стороны не могли не оказать влияние на идей-
но-художественное направление азербайджанского ро-
мантизма и его эстетические особенности, и возникла 
необходимость его исследования научным образом как 
сложного оригинального литературного феномена.
Труд М. Джафара «Романтизм в азербайджанской ли-
тературе» [2] в определенной степени удовлетворяет эту 
потребность в нашем литературоведении. Автор одновре-
менно проанализировал достоинства литературного твор-
чества романтиков азербайджанской литературы XX века, 
их сильные и слабые стороны, политико-социальную 
жизнь в связи с идейным и литературным противостоя-
нием того периода. Идейно-художественный принципы 
романтизма, тема, жанровые особенности и мир образов, 
социальные взгляды романтиков, идеологические проти-
воречия, язык и стиль впервые в азербайджанском лите-
ратуроведении были рассмотрены таким образом с теоре-
тической точки зрения.
Ученый-литературовед справедливо выводил особен-
ности романтизма из его двух основных черт: во-первых, 
в его идейном содержании, творческих идеалах и идеоло-
гических принципах, во-вторых, непосредственно в осо-
бенностях поэтики и приемов художественного познания.
В труде азербайджанский романтизм, прежде всего, 
рассмотрен и охарактеризован как литературное течение, 
основанное на творческом методе с особым идейным со-
держанием, присущей только ему единой, общей темой, 
проблемами, средствами художественного выражения. 
Автор подчеркивает поэтический стиль этого романтизма, 
несмотря на все противоречия, представляет и анализи-
рует азербайджанский романтизм в целом как активное, 
прогрессивное и целеустремленное течение.
Страницы труда, посвященные творчеству отдельных 
романтиков, сравнению реалистического и романтиче-
ского литературных течений, анализу теории романтизма 
в печати начала XX века, интересны, отличаются но-
визной и оригинальностью.
М. Д. Джафаров в этом труде выдвигает сложные и се-
рьезные научные проблемы, которые до него не были ис-
следованы, касаясь же известных вопросов, еще более 
углубляет их анализ.
В труде романтизм в основном оценивается в срав-
нении и отношении с реализмом, так как данный анализ 
имеет много преимуществ. Автор характеризует азер-
байджанский романтизм как «просветительский», под-
робно останавливаясь на его особенностях, дает дока-
зательный ответ тем, кто объявляет его «запоздавшим 
романтизмом», приводит интересные наблюдения каса-
тельно взаимоотношений романтизма и реализма.
Определяя теоретико-эстетические принципы роман-
тизма, ученый часто с полным правом основывается на 
критико-теоретических произведениях писателей-ро-
мантиков (М. Хади, А. Сиххат). «Резкой критике подвер-
гались идеализированные «образованные», кажущиеся 
воспитанными в современном романтическом духе, псев-
донародные, как описано в стихотворении А. Сиххата 

---

14
Современная филология
«Мусульманские просветители», критикующие среду, из 
которой вышли, современность, культуру видящие в том, 
чтобы «одеться, как аристократ, и взять зонтик», непо-
нимающие язык и дела народа, чурающиеся националь-
ного языка и литературы, проводящие свои дни в ресто-
ранах» [2, с.84].
«По мнению М. Хади такие «интеллигенты» не только 
просто не одобряли народ, но и жили только для себя, 
а также были подлецами, продававшими народ, свои 
принципы, служившими деспотизму и реакции:
Торговцы идеями, инструмент в руках деспота,
Эти подлецы себя считают талантами» [2, с. 84].
Автор дает качественный научный анализ романтизма 
с философской, идейной и идеологической точки зрения, 
с точностью наблюдает и характеризует все прогрес-
сивные и негативные элементы в мировоззрении роман-
тиков.
Этот труд имеет очень большое значение как ори-
гинальное исследование, проясняющее ряд вопросов 
в нашей литературе XX века.
Исследователь подробно останавливается на чертах, 
которые отличают восточный романтизм в целом.
Обе монографии М. Д. Джафара: «Гусейн Джавид» [3] 
и «Романтизм в азербайджанской литературе» [2] — пол-
ноценно отражают этапы развития национальной теоре-
тической мысли о романтизме, моменты возникновения 
и развития, его историческую эволюцию с методологи-
ческой точки зрения. В этом труде проявился основной 
направляющий фактор научной мысли о романтической 
литературе в нашем литературоведении 60–70-х годов. 
«Мамед Джафар впервые поставил вопрос о ненаучности 
и внутренних противоречиях разделения течения ро-
мантизма в азербайджанской литературе XX века на от-
дельные противоборствующие направления» [1].
Труд Мамеда Джафара Джафарова, успешно защи-
щенный им в качестве диссертации, по теме «Романтизм 
в Азербайджане XX века и Гусейн Джавид» (1963), на-
писан о Гусейне Джавиде, который был великим мысли-
телем азербайджанской литературы XX века, прошедшим 
бесконечно противоречивый и сложный жизненный 
и творческий путь, всегда летевший на крыльях вдохно-
вения и любви к правде, а также статьи «Гусейн Джавид», 
«Художественные особенности творчества Джавида», 
«Слово о Джавиде» и другие заложили основы современ-
ного научно-методологического направления в области 
исследования классического романтизма в Азербайджане.
Какое положение в истории нашей литературы у Джа-
вида, обладавшего сложным и противоречивым миро-
воззрением и творческим путем, в чем состояли истори-
ко-социальные корни и причина вопиющих противоречий, 
существовавших в его творчестве и мировоззрении, какие 
стороны в творчестве Джавида ценны для нас, а какие 
черты устарели? — существовала необходимость дать 
ответы на эти вопросы, равно хорошо изучить все про-
тиворечия Джавида, как прогрессивные, так и ограни-
ченные его черты и познакомить с ними молодое поко-
ление. Для работы над трудом о Гусейне Джавиде Мамед 
Джафар исследовал проблему романтизма в нашей лите-
ратуре XX века, создал ясный научный взгляд на оба во-
проса. В своем труде «Гусейн Джавид» автор постарался 
прояснить как сильные, так и слабые стороны в твор-
честве и мировоззрении Гусейна Джавида как одного из 
самых характерных представителей романтиков XX века. 
Какие же сильные, прогрессивные черты в романтизме 
Джавида?
На основе конкретных наблюдений и фактов иссле-
дователь определяет их следующим образом: понимание 
резких противоречий науки и философии с религией и ре-
лигиозной верой, критика религиозного фанатизма (про-
изведения «Шейх Сенан» и «Одно воспоминание»), осу-
ждение царства капитала, понимание существования 
тяжелой эксплуатации рабочих буржуазией, призыв 
к борьбе за свои простые человеческие права всех тру-
дящихся, угнетенных народов и наций (произведения 
«Шейда», «Масуд и Шафигa», «Дитя Нила», «Обра-
щение одного гуманиста к людям»), описание простых 
людей с любовью, поиск героев среди людей, которые яв-
ляются врагами любого консерватизма, невежества, от-
сталости: (Джалил, Хумай, Шеида, Алагез, Хайям, Антон 
и дргие образы), защита высоких этических идеалов, 
с этой точки зрения восстание против негативного по-
ведения и семейных отношений («Афат», «Пропасть»), 
представление с одинаковой симпатией положительных 
образов людей разных национальностей, в произведении 
«Месть дьявола» разоблачает германских, итальянских 
и японских фашистов, осознание фашизма как огромной 
опасности и чумы для человечества, Джавид также был 
сильным, искусным драматургом, который дал азербайд-
жанской литературе первые прекрасные примеры драмы 
в стихаха, обогатил азербайджанскую поэзию с точки 
зрения жанра, темы, размера и так далее.
Какие же «слабые, ограниченные стороны», «идеоло-
гические ошибки» есть у Джавида? Автор и на этот вопрос 
дает конкретный, традиционный для своего времени ответ.
Монография и сегодня остается авторитетным обоб-
щением для романтической и стихотворной азербайджан-
ской драматургии, мира ее образов.
Положение Гусейна Джавида в истории нашей поэ-
тической и художественно-философской мысли ученый, 
прежде всего оценивая с позиций его гуманизма и обще-
человеческих идеалов, его благородных, масштабных па-
триотических чувств, и обобщил следующим образом: 
«Хотя Джавид брал материалы и темы для некоторых своих 
произведений из жизни других народов, дух этих произве-
дений, источник всех прогрессивных мыслей, пропаганди-
руемых в них, — тот народ, к которому он принадлежал, 
его Родина, самими поэтом называемая «любимой ма-
терью». Невозможно категорически разграничить труды 
Мамеда Джафара как критика и литературоведа, напи-
санные в реалистическом и романтическом духе, также 
очень трудно вместить его произведения в рамки «совре-
менности» и «историчности».

---

15
4. Художественная литература
Продолжая творческий поиск в области исследо-
вания литературного течения романтизма и романтиче-
ской литературы, М. Джафаров написал статью «Роман-
тика в литературе и в жизни» [6], в которой обсуждается 
романтика, романтический стиль и его выразительные 
средства. В статье ученый, затрагивая сущность роман-
тического стиля, подробно рассмотрел отдельные худо-
жественные формы романтического стиля, его вырази-
тельные средства.
В статье с научной точки зрения дан ответ на вопрос 
о том, в чем же состоит первостепенная задача романти-
ческого стиля. А именно: с помощью убедительных на-
учных доказательств опровергается точка зрения тех, кто 
видел первостепенную задачу романтического стиля в от-
ражении собственных взглядов, чувств, тревог и чаяний 
писателя.
М. Джафар затронул также вопрос идеального роман-
тического героя. Он пришел к такому выводу, что иде-
альный романтический герой должен отражать в себе, 
прежде всего, общенародный характер. Создание такого 
героя возможно только в результате объединения, сплав-
ления реалистического и романтического стилей.
Как видно, М. Д. Джафаров, подходя к каждому лите-
ратурному явлению с современного научно-методологи-
ческого уровня, впервые в истории теоретической мысли 
исследовал проблему романтизма как литературного ме-
тода, подготовил ясную и ценную программу для будущих 
исследований. Его исследования, основанные на напря-
женном труде и глубоких наблюдениях, обогатили наше 
литературоведение, и тем самым подняли авторитет, на-
учный вес и монументальность его собственного творче-
ства.