Министерство высшего и среднего специального образования Республики Узбекистан

Konformlik va guruhning ta’siri.

Konformlik- guruhdagi standartlarga tayangan holda fikirlarimiz va hatti-xarakatlarimizni boshqarishimiz. Guruhning ta’siriga berilish, boshqa shaxslar ta’sirida o‘z xatti-harakatini o‘zgartirish, atrofdagilar bilan nizoga kirishmaslik uchun ongli ravishda ularga yon bosish. Guruhdagi konformlik darajasini aniqlash maqsadda Salamon Ash (1955 yil) oddiy test o’ylab topti. Unga ko’ra ishtirokchi mo’jallangan joyga borib eng oxirgi ishtirokchi navbatini egalashi kerak. Undan oldin 5ta ishtirokchi tadqiqotga kelgan bo’ladi. Tadqiqotchi ishtirokchilarga qog’ozga chizilgan 3 ta to’g’ri chiziqni ko’rsatib, ularning qay biri obrazetsga mos emasligini so’radi. Barcha ikkinchi chiziq mos emasligini aytishdi.

Ikkinchi so’rovda ham shunga o’xshash oddiy masala berildi, barcha ishtirokchilar to’g’ri javob berishdi, asosiy ishtirokchi masala oddiyligidan zerkib qolganini ko’rishimiz mumkin. Uchinchi so’rov ham shunday oddiy masala edi, lekin birinchi ishtirokchini javob asosiy eksperiment ishtirokchisini hayratda qoldirdi: “uchinchi chizig’” shu javob to’g’ri deb qatiy turib oldi. Ikkinchi, uchinchi, to’rtinchi va beshinchi ishtirokchi ham huddi shunday javob berdilar (lekin bu javob noto’g’ri). Ko’rayotgan chiziqlari va javoblardan hayratlangan ishtirokchi yuregi tez urishni, asabilashishi, noqulay vaziyatga tushib qolib, o’ziga ishonchni yo’qotadi.⁴³ [3]

Salamon Ash bu tadqiqotni ko’pchilik studentlar orasida o’tkazdi, ko’pchilik ishtirokchilar guruhga tayangan holda, atrofdagilar fikriga qo’shilganlar.

A

2. 
   Alturizim va tolerantlik tushunchalari mazmuni.
   

ltruizm qisqa va lo’nda, aniq qilib aytilganda, hech qanday manfaatni kutmagan holda boshqalarga yordam berish, birovlarga yordam qo’lini cho’zish demakdir. Uning asosida hech qanday manfaat kutmaslik yotishi shu bilan asoslanadiki, altruist odam har doim hammaga, hatto buning evaziga hech narsa olmasligini bilsa ham, yordam beraveradi. Ta’kidlash joiz, bunday odamlar birovlarga qilgan yordami uchun o’zi jabr ko’rsa ham, baribir boshqalarga yordam berishni kanda qilmaydi. Bunday odamlar so’nggi chaqasi, so’nggi imkoniyati va hatto jonini ham hech qanday minnatdorchilik yoki taqdirlanishni kutmasdan bera oladi.[2]

Bu savolga faylasuf, psiholog, sotsiolog va boshqa sohadagi olimlar uzoq yillardan buyon javob izlashadi va bu savolga berilgan javoblar tahlili shuni ko’rsatganki, savolga javob berayotgan olimning individual- psihologik xususiyatlardan kelib chiqqan holda bu savolga javob beriladi:

Ya’ni, agar bu olimning o’zi inson sifatida odam hech qachon biror- bir manfaatni ko’zlamasdan boshqalarga shunchaki yaxshlik qilmaydi,digan fikrga ega bo’lsa va o’zi ham bunga amal qilsa, u holda bu olim Altruizmning asosida yo moddiy, yo ma’naviy manfaatdorlik yotadi, deb hisoblaydi.

Aksincha, bu savolga javob izlayotgan olim inson sifatida o’zi altruistik e’tiqodga amalga qilsa, bu olim altruistik xulq-atvorni birovlarga hech qanday foyda ko’zlanmasdan qilinadigan yaxshilik deb tushuntiriladi. ⁴⁴[3]

Ijtimoiy psihologiyada Altruizm ijtimoiy xulq- atvor sifatida qaraladi va uning asosi yoki motivini tushuntirishda 2 xil nuqtayi nazar mavjud.

Birinchi nuqtayi nazar biologik nuqtayi nazar bo’lib, bu nazariya Altruizmni biologik ehtiyoj sifatida qaraydi va uni tug’ma holda beriluvchi instinktiv xulq-atvor deb baholaydi. Ularning fikricha, hatto hayvonot olamida ham bir tur vakillari orasida bir-biri uchun qayg’urish va bir-biriga yordam berish holatlarini kuzatish mumkin. Undan tashqari hali manfaat nimaligini unchalik tushunib yetmagan yosh bolalarda ham altruistik harakatlarni kuzatish mumkin-ki, bu holatlar altruizmning tug’ma ehtiyoj ekanligini tasdiqlaydi.

Ikkinchi nuqtayi nazar sotsiologik (ijtimoiy) nazariyadir. Bu nazariya vakillari yuqoridagi nazariya vakillarining fikriga butunlay qarshi chiqadi. Ularning fikrida ham jon bor, albatta. Ularning fikri quyidagicha. Agar ota-onalar yosh bolalar bilan munosabatda va muloqotda tez-tez altruizmni nomoyon etsalar, bunday holatda bolalar ham ularga taqlid qilib, shunday harakatlarni amalga oshira boshlaydilar.

Shuni kuzatish mumkinki, ota-onalardagi altruism ko’pincha ularning bolalarida ham altruizmni nomoyon qilishlariga sabab bo’ladi. Masalan, bolaning oyisi konfetidan bittasini ukasiga berishni o’rgatsa yoki ikkitadan bittasini dadasiga deb olib qo’ysa, buday bola bog’chadagi o’rtog’iga ham konfetining yarmini beradi. Aksincha, ota-onalardagi altruistik harakatlarning kuzatilmasligi ko’pincha ularning bolalarida ham bunday xulqning kuzatilmasligini tasdiqlagan. Ushbu nazariyalar asosida yana bir qancha nazariyalar asosida yana bir qancha nazariyalar yaratilganki, ularni quyidagi tarmoqlarga ajratish mumkin:

Sotsiologik yo’nalishdagi nazariya altruizmning asosida nima yotishiga qarab ikki asosiy guruhga bo’linadi:

1. 
   Manfaatni ko’zlab amalgam oshiriladigan altruistik harakatlar.
   

manfaatni ko’zlamasdan amalga oshiriladigan altruistik harakatlar.

Birinchi nazariya tarafdorlarining fikriga ko’ra, har qanday altruistik xulqning asosida ochiq yoki yashirin, ongli yoki ongsiz holatda bo’lsin, qandaydir foyda yoki manfaat ko’zlanadi.

Ikkinchi nazariya tarafdorlari esa altruistik xulqning asosida hech qanday manfaat yoki foyda yotmaydi, degan fikrni ilgari suradilar.

Birinchi nuqtayi nazar tarafdorlari altruistic xulqni tushuntirishda quyidagi variantlarni taklif etadilar.

Ijtimoiy o’zaro almashuv. Bu yo’nalish tarafdorlarining fikriga ko’ra jamiyatda har qanday shaxslararo munosabatlar zaminida o’zaro manfaatdorlik yotadiki, shunga ko’ra altruizm – bu mehr-muhabbat, hurmat, g’amxo’rlik, oqibat kabi psihologik hissiyotlarni o’zaro almashishdir. Ya’ni altruistik harakat qilayotganda kishi buning evaziga o’ziga albatta shunday munosabat qaytishini kutadi. Odatda, bunda “kamroq berib” “ko’proq olishga” mo’ljallab altruistic harakat qilinadi. Masalan, o’rtog’i uchun qayg’urayotgan (kechikayotgan o’rtog’ini “hozir kelib qoladi”, deb oqlayotgan) talaba, o’rtoqlaridan o’ziga nisbatan xuddi shunday munosabatlarni kutadi. Hatto bunday munosabat qaytarilmasa, undan xafa ham bo’ladi.Ikkinchi nazariya tarafdorlari birinchi nazariyaga alternativa sifatida chiqishadi va ular altruistik xulqning asosida hech qanday manfaatdorlik yotmaydi degan fikrni ilgari surishadi. Ular altruistik xulqni tushuntirishda quyidagicha nuqtayi nazarlarni taklif etishadi.

1. 
   Empatiya nazariyasi. Bunda altruistik xulqdagi kishi tabiiy holatda, o’zi ham anglamagan holda boshqalar uchun qayg’urish va g’amxo’rlik qilishga moyil bo’ladi. Bunday odamlar qiynalayotgan kishilarni ko’rsa, o’z- o’zidan altruistik xulqni nomoyon qiladilar.
   

Ijtimoiy me’yortiv nazariya. Bu nazariya tarafdorlarining fikricha, kishi ijtimoiy rol va ijtimoiy me’yorlarni yaxshi o’zlashtirganlari uchungina altruistik xulqni namoyon qiladi. Bunday odamlar sirasiga ayniqsa ma’lum bir dinga e’tiqod qiluvchilar, jamiyatda mavjud bo’lgan ma’lum bir qadriyatlarga, ijtimoiy me’yorga qat’iy amal qiluvchilar kiradi. Bundan tashaqari altruistik xulqni tushuntirishda quyidagi yo’nalishga asoslanuvchi nazariyalar ham mavjud. ⁴⁵[3]

Ular altruistik xulqning asosida qanday mohiyat yotganligiga ko’ra quyidagilarni ajratib ko’rishadi:

Altruistik xulqni namoyon qilayotganda boshqalarning borligi. Talaba hech kim bo’lmaganligidan ko’ra ko’pchilik oldida o’zini altruist ko’rsatib, boshqalarga yordam qo’lini cho’zishi mumkin, bunday hol aksariyat odamlarga xosdir.