“Milliy g’оya, mа’nаviyat аsоslаri vа huquq tа’limi” kafedrasi

“трансценденталь апперцепция” (барча инсонлар учун умумий бўлган онгли идрок) ҳодисасига таянади.

118 Дунё илмида ахлоқшунослик масалаларининг ишланиши ва унинг маънавий асослари масаласи алоҳида курс мавзуси бўлиб, “Маънавият асослари” магистратура йўналишида батафсил таҳлил этилади.

119 ^ Бизнинг назаримизда, тақвони “Аллоҳдан қўрқиш” деб талқин қилиниши тақлидий имон эгаларига, яъни исломий илмни чуқур эгалламаган, ҳануз маънавий баркамолликдан узоқ бўлган инсонлар онгига мувофиқ содда қилиб айтилган гап бўлиб, аслида инсонийлик қоидаларини бузишдан қўрқиш, ғайри маънавий хатти-ҳаракатларга йўл қўйишдан қўрқиш маъносида тушунсак айни “Аллоҳдан қўрқиш”нинг туб маъноси аён бўлади.

120 Шу ўринда қайд этиб ўтиш лозимки, ислом уламоларининг муқаддас китобларга ёзган тафсиру шарҳлари, жумладан, турли мазҳаб намояндаларининг баъзи масалалардаги ихтилофли ёндошувлари мусулмончиликдаги бандаларнинг ожизлиги сифатида қаралиши жоиз. Бундай ихтилофли ўринларни Қуръони каримнинг муҳкам оятлари даражасида талқин қилиб, тарафкашликка берилиш оғир оқибатларга олиб келишини асло унутмаслик зарур. Бундай масалаларга ёндошувда Бурҳониддин Марғиноний каби улуғ алломаларимиздан ўрнак олиб, бағрикенглик билан иш тутган маъқул.

121 “Имагинация” (русча “воображение”, ўзбекча “тахайюл”) асотир тафаккур, фалсафий ва бадиий тафаккурнинг асосий қуроли эканлиги таниқли рус олими Я. Голосовкернинг “Логика мифа”(М., “Наука”,ГРВЛ, 1987) китобида ишонарли исбот қилиб берилган.

122 пухта, мукаммал, ғубор тегмаган.

123 Қимматбаҳо металларнинг саралигини аниқловчи минерал жисм «маҳак тоши» деб аталади.

124 Масалан, мумтоз адабиётимизга хос аруз илми, қофия илми, бадиий санъатлар илми шундай “ўйин қоидалари” сифатида қаралиши мумкин. Поэзияга хос бундай шартлиликни ўрганувчи фан Европа илмида умумий қилиб “поэтика” аталади.

125 Алишер Навоийнинг бадиий ижод тариқларининг шаклланиши, XII-XV асрлардаги Ислом минтақа адабиётининг ривожланиш даврлари ҳамда ундаги турли адабий йўналишлар ҳақидаги назарий мулоҳазалари “Маънавиятнинг ривожланиш тарихи” китобида батафсил таҳлил этиб берилади.

126 Серебряков С. Б. Трактат Ибн Сины (Авиценны) о любви. Тбилиси, 1976, с. 47-68.

127 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 6-ж. Т. 1990, с. 512-513.

128 Алишер Навоий. Маҳбуб ул-қулуб, Т., 1983, с.52.

129 Алишер Навоий. Хамса. Т., 1960, с.447.

130 Ислом Каримов.Асарлар. 1-жилд, с. 81

131 Ислам Каримов. Истиқлол ва маънавият. Т.-«Ўзбекистон»- 1994, с. 65-66

132 И.Каримов. Юксак маънавият – енгилмас куч. Т., “Маънавият”,2008. С.36.

133 Шу китоб, с. 36-37.

134 И.Каримов. Юксак маънавият – енгилмас куч. Т., “Маънавият”,2008. С.44.

135 Ўша китоб, с.100

136 Шу китоб,с. 47.

137 Қимматбаҳо металларнинг саралигини аниқловчи минерал жисм «маҳак тоши» деб аталади.

138 Ислам Каримов.Асарлар. 4-жилд, с. 332

139 Ислам Каримов.Асарлар. 1-жилд, с.12

140 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 8-жилд. Т.-«Фан»- 1991, с. 125

141 Брагинский И. С. Из истории таджикской и персидской литератур. М.-«Наука»-1972, с. 50-51

142 А.Қаюмов. Қадимият обидалари. Т. 1972, с. 134 (Матн таржимаси баъзи ўзгаришлар билан берилмоқда).

143 Ўша китов, с.137

144 Ўша китов, с.139-140

145 Ал-Бухорий. Ҳадис(“Ал-Жомиъ ас-Саҳиҳ“). 3-жилд. Т., 1995, с. 421.

146 Адиб Аҳмад Югнакийнинг яшаган даври ҳақида фанда баҳсли фикрлар мавжуд. Аммо биз бу борада Навоий келтирган нақлни рад этишга арзигулик жиддий далил-исботни учратмадик.

147 Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. М.-«Наука»-1960, с. 217 (Ғаззолийнинг ҳар бир гуруҳга берган қисқача таърифларини тушириб қолдирдик – муаллиф).

148 Морочник С. Б., Розенфельд Б. А. Омар Хайям. Поэт, мыслитель, ученый. Сталинабад, 1957, с.207-208.

149 Маълумки, шиалар 12 имомга эътиқод қиладилар.

150 Серебряков С. Б. Трактат Ибн Сины (Авиценны) о любви. Тбилиси, 1976, с. 47-68

151 Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М.-«Наука»-1980,с. 238.

152 Ғаззолий қарашларининг минтақа маънавиятида бурилиш нуқтаси бўлганлиги жаҳон тадқиқотчиларининг ишларида ҳам алоҳида қайд этилади. Масалан: Г. Э. Фон Грюнебаум, “Классический ислам”, М., 1988, с. 146-147; Дж.С. Тримингэм, “Суфийские ордена в исламе”, М., 1989, с. 21; “Ислам”, Энциклопедический словарь, М., 1991, с. 229

153 Ушбу фаслни тайёрлашда филология фанлари номзоди, ТДШИ доценти М. Эшмуҳаммедованинг муайян иштирокини қайд этиб ўтиш лозим

154 Абул Муҳсин Муҳаммад Боқир ибн Муҳаммад Али. Баҳоуддин Балогардон (Мақомоти Хожа Баҳоуддин Нақшбанд). Т.-«Ёзувчи»-1993, с.47

155 Ўша китоб, с. 38

156 Олимнинг «Мирсод ул-ибод мин ал-мабдаъ илал-маод» асари форс тилида ёзилган бўлиб, XIX асрда Хоразмда Муҳаммад Раҳимхон II (Фируз) топшириғига биноан ўзбек тилига ўгирилганлиги маълум. Ушбу асар қўлёзмалари ЎзФА Абу Райҳон Бируний номидаги Шарқшунослик институтида сақланади. Эронда бу асар нашр этилган, аммо бизда бу асар ҳақида ҳануз махсус тадқиқотлар ҳам, асар таржималари ҳам эълон қилинмаган. Фақат «Соғлом авлод учун» журнали 1996 йил 1-сонида Нажмиддин Доя ҳақида дастлабки мақола эълон қилинди (с. 40-43)

157 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 14-жилд. Т.-«Фан »-1998, с.24

158 Ўша китоб, с.25

159 Алишер Навоий. Асарлар. 13-жилд. Т., 1966, с.191

160 Бертельс. Б.Э. Ибранные труды. Низами и Фузули. М.-«Наука»-1962, с.174.

161 Ўша асар с.177.

162 Ситтайи Фаридиддин Аттор ( ЎзФА Шарқшунослик институти қўлёзмалар хазинаси, инвентар №813), 17а-варақ.

163 Алишер Навоий. Асарлар. 15-жилд. Т., 1968, с.166

164 Ўша асар. С.219

165 Алишер Навоий. Асарлар. 13-жилд. Т., 1966 с.42

166 Алишер Навоий. Маҳбуб ул-қулуб, Т., 1983, с.51-52

167 Алишер Навоий. Асарлар 13-ж., с.42.

168 Алишер Навоий. Маҳбуб ул-қулуб, с.52

169 Алишер Навоий. Асарлар, 14-жилд. 1967, с.46-47

170 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами., 14-ж. Т., 1998, с.70

171 Алишер Навоий. Маҳбуб ул-қулуб. 1983, с.54. (Ушбу учинчи ишқ таърифи мустақил қарамлик даврида оммавий нашрларда тушириб қолдирдилар ва фақат араб ёзувида босилган йиғма нусхадагина мавжуд. Биз уни тушунарли бўлиши учун фақат насрий баёнда ифода этдик – муаллиф.)

172 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 6-ж. Т. 1990, с. 512-513

173 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 15-ж. Т., 1999, с. 116

174 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 1-ж. Т., 1987, с. 29

175 Ўша китоб, с. 601

176 Ўша китоб, с. 602

177 Ўша китоб, с. 603

178 Низомий Ганжавий. Куллиёт. 5-жилд. Душанбе-«Ирфон»-1984, с. 256

179 Ўша китоб, с. 281

180 Амир Хусрау Дихлави. Ширин и Хусрау. М.-«Наука»-1979, с. 40

181 Ўша китоб, с. 40

182 Амир Хусрави Деҳлави. Дувалронй ва Хизрхон. Душанбе-«Дониш»-1975, с. 224

183Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 11-жилд. Т.-«Фан»-1993, с. 34-39

184 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 7-ж. Т., 1991, с. 11

185 Ўша китоб, с. 15

186 Ўша китоб, с. 100

187 Ўша китоб, с. 100-101

188 Ўша китоб, с. 118-120

189 Қаюмов А. «Садди Искандарий». Т., 1975, с. 49-56

190 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 16-жилд. Т.-«Фан»-2000, с. 26

191 Бертельс Е.Э. Избраннўе труды. Суфизм и суфийская литература. М.-«Наука»-1965, с. 419

192 Алишер Навоий. Лисон ут-тайр. Т., 1991, с.83.

193 Ситтаи Фаридиддин Аттор(қўлёзма), 72 б-варақ.

194 Ўша китоб, с.238

195 Ўша китоб, с.238

196 Бертельс Е.Э. Избранные труды. Навои и Джами. М., 1965, с.447-449

197 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 14-ж., Т. 1998, с.37

198 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами. 14-ж., Т., 1998, с.46

199 Алишер Навоий, Мукаммал асарлар тўплами. 14-ж., Т., 1998, с.35

200 Алишер Навоий. Мукаммал асарлар тўплами.15-жилд, с. 68

201 Алишер Навоий. Хазойин ул-маоний, 3-жилд. Т., 1960, с.621

202 Ибн Рўшд номи лотинча таржималарда Аверроэс бўлиб жаранглаган.

203 Ўзбек адабиёти тарихи. III-жилд. Т.-«Фан»- 1978, с.224

204 Ўша китоб, с.222

205 Ўша китоб, с.228

206 Ш. Ризаев. Жадид драмаси. Т., 1997, с. 46 (Ушбу мавзу матни Ш.Ризаев китоби материаллари асосида тайёрланди )

207 Миллий маънавиятимизда халқ ҳокимиятчилигига муносабат масаласига алоҳида фасл ажратилган.

208 А.Қаюмов. Қадимият обидалари. Т. 1972, с. 139.

209 Физика-математика фанлари доктори, профессор Абдулла Аъзамовнинг ёзишига кўра, ўз вақтида Чарльз Дарвиндан сизнинг назариянгиз тарғиботчилари одамнинг маймундан пайдо бўлганини даъво қилишмоқда, сиз бунга нима дейсиз деб сўрашганда, олим менда бу хусусда етарли илмий далиллар йўқ, деб жавоб берган экан. Аслида бу ғоя Дарвин асарларида эмас, Ф. Энгельснинг “Маймуннинг инсонга айланишида меҳнатнинг роли” асарида олға сурилган.

210 Борлиқдаги мавжудотлар