Microsoft Word XXI asrda islom ziyouz com doc

telos
[165]
ini noqonuniy qilib qo‘yadi. Xristian feminizmi bilan solishtirilganda, uning, 
maddohlarning o‘zlarini oqlash uchun qilgan aksilharakatlariga o‘xshab - kimdir bu 
o‘rinda Zaynab al-G'azzoliy yoki Bint ash-Shatiyni ko‘z oldiga keltirishi mumkin - 
sayoz ekani ayon bo‘lib qoladi; ushbu mavzuning oddiy amaliyot va o‘ziga xoslik 
masalasiga dovur soddalashtirilishi, albatta, chin ma'nodagi dunyoviylashtirish 
harakatidir, bu harakat xudoning xususiyatlarini pisand qilmaydi. Vaholanki, aynan shu 
sifatlar «shu yer - quyidagi" qadriyatlar va institut - qurimlarni shakllantirishi mumkin. 
Ta'kidlab o‘tganimday, ushbu musulmon mutafakkirlari birmuncha eski tuzilma doirasida 
ish ko‘radi. Ular, albatta, qanday qilib jinslarga bo‘linishdan xoli ilohiyotshunoslik va 
salohiyat jihatdan ayollarga yon bosuvchi mistitsizm shariatning jinslar tengsizligiga 
orqa manzara bo‘lib xizmat qilishiday g‘ayrimantiqiy tushuncha tahlilini barbod qildi. 
Ularning hech biri o‘zlaricha tushungan tenglik ma'nosi bilan bog‘liq jinsga oid yaqinda 
amalga oshirilgan tadqiqotlar xususida bong urmaydi. Masalan, tilga oid asosiy masalani 
olib ko‘raylik. Yaqin-yaqinlargacha feminizm tafakkuri Lakandan uning o‘zi "til sohasi, 
Ramziy tartibni muzakkarda bir chiziqqa safga tizish"
[166]
deb atagan narsa bilan bot-
bot yerga urishda foydalanar edi. Shuning uchun (ayollarni) ozod etish loyihasi tilni 
isloh qilishga, yoki, Irigarayning, har bir til jinslardan tarkib topgan, degan qarashiga 
asosan, tilda muannas (jenskiy rod) uchun joy hozirlashi, unda esa bundan buyon 
muzakkar (mujskoy rod) tadqiqot mavzusi bo‘la olmasligiga sabab bo‘lishi kerak. 
Bunday bo‘lginchilik ba'zi bir islomiy kontekstlarda samarali bo‘lib ko‘rinadi. Bu 
kontekstlarda erkak va ayol tili nafaqat so‘zlarni talaffuz qilish, balki sintaksis va lug‘at 
bo‘yicha ham ko‘pincha bir-biridan keskin farq qiladi. Mening bilishimcha, ushbu 
lingvistik maydon ayollarga ijtimoiy dinning baham ko‘rilgan yoki androtsentrik 
diskursiga o‘zlarining xavotir va tajribalarini yozish imkonini berishi mumkinligi hali 
tadqiq qilinmagan; biroq, gumonimcha, natijalar Lakanni feministlarcha o‘rganish foydali 
ekanini tasdiqlaydi.
Biz yaqindagi mustahkam konstruktiv andozaning inqirozi musulmon feminizmi uchun 
yangi makon ochib berishini taxmin qilishimiz mumkin, musulmon feminizmi Ahmad va 
boshqalarning raqobatli va dixotomik
[167]
strategiyasidan tashqarida mavjuddir. Bu 
yo‘lni Zakiya Demir taklif qilgan edi. Shunisi aniqki, Freyd biologizmi yumshoq 
versiyasining Melani Kleynning shunga o‘xshash artikulyatsiyasi bilan birgalikdagi obro‘si 
kundan-kunga oshib bormoqda. Hatto bundan 20 yil burun Kleynning "jinslar o‘rtasidagi 
anatomik tafovut [...] psixik oqibatlarga sabab bo‘ladi", degan qarashi feministik 
nazariya uchun ham kutilmagan hol edi. Biroq endi shu narsaga shohid bo‘lyapmizki, 
Sara Ruddikning aniqlashicha, erkak va ayollarning fikrlash tarzi bir-biridan keskin farq 
qilar ekan, ya'ni ayollarning "onalarcha fikrlashi" avvalo, tinch va nisbiydir
[168]
. Kerol 
Jilliganning qo‘shgan hissasi esa hamon salmoqlidir, uning 1982 yili chop etilgan