24
напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Главным
залогом принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность, как перед богом, так
и перед церковью. Таким образом, философия Августина основана на доверии к силам воли,
веры, любви и милости, но, ни при каких обстоятельствах, не к силам разума.
Подавляющее большинство философских систем средневековья имело откровенно
идеалистическую ориентацию, которая диктовалась основными догматами христианской
религии. Среди этих догматов важнейшее значение имели такие, как догмат о личностной
форме единого бога-творца, который категорически отвергал атомистические доктрины
античности, а также догмат о творении богом мира "из ничего" (т. н.
креационизм)
. Этот догмат
не только устанавливал жесткую и непроходимую границу между идеальным миром бога-
творца и материальным миром земной жизни, зависимость материального мира от идеальной
воли абсолютно верховной личности, но и ограничивал также мир во времени (т. н. начало и
конец света).
Такая философия получила название
“схоластика” (лат. - школьный или ученый).
Предполагалось, что истина уже дана
априори в библейских текстах, и чтобы обосновать ее,
выведя всю полноту логических следствий, необходимо использовать систему правильно
построенных силлогизмов. Решая данную задачу, схоластика опиралась на античное наследие,
особенно на логическое учение Аристотеля.
Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьезного влияния на
дальнейшее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика внесла
определенный вклад в дальнейшее развитие логики.
Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики внес монах,
представитель Ордена доминиканцев
Фома Аквинский (1225-1274). Он ставил своей целью
отработку положений христианского вероучения в формах здравого смысла. Аристотель был
тем фундаментом, опираясь на который, Фома канонизировал христианское понимание
соотношения идеального и материального как соотношение изначального
принципа формы (т.
н. принципа порядка) с колеблющимся и не вполне установившимся
принципом материи (т. н.
слабейшим видом бытия). Мир индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинского,
рождается слиянием первого принципа формы и материи. Душа же человека, являясь
формообразующим принципом, свое индивидуальное воплощение получает только при
соединении с телом.
Do'stlaringiz bilan baham: