Microsoft Word bachieb t doc

разделить условно на три периода: первый – досоветский период; второй – 
Советский период; третий – эпоха Суверенитета.
«Ученые ещё долго будут изучать те или иные стороны его 
художественной системы и поэтической структуры. Ибо невозможно 
всесторонне осветить все его проблемы в одном исследовании. Причина в 
том, что каждое новое поколение, новая школа манасчи непрерывно 
обновляли, обогащали «Манас» по-своему, в зависимости от силы своего 
таланта, эрудиции, мастерства и с учётом духовных, нравственных, 
идеологических запросов и требований времени. Соответственно этому 
претерпевали изменения общественные, эстетические, этические функции 
эпоса, его место в системе других ценностей кыргызского менталитета. 
Точно так же каждое новое поколение учёных-манасоведов, исследователей 
будет открывать в «Манасе» своё собственное видение и понимание» (7.с.6-
13). Пересекаясь с другими науками возможности манасоведения очень 
широки. Привлекая такие науки, как медицина, физика, математика, химия, 
астрономия, биология, зоология и такие родственные дисциплины, как 
этнология, 
этнография, 
антропология, 
культурология, 
психология, 
социология, философия, политология, языкознание, литературоведение - 
наука об эпосе «Манас» стала бы отвечать многим требованиям 
современности.
2.2. Методы манасоведения 
 
Каждое научное исследование изучает объект с помощью привлечения 
всех необходимых знаний. Но не стоит забывать о том, что любая наука 

---

13
имеет свои отличительные особенности познания объекта. Так уж случилось, 
что процесс становления манасоведения как науки был очень трудным, а 
порою даже очень уязвимым, тому существует несколько причин, и одна из 
самых важных о которой стоит вспомнить, это постоянное политическое 
преследование исследуемого объекта, репрессия тех, кто имел хоть какое-то 
отношение к данной науке. Поэтому до настоящего времени не было 
выработано конкретных принципов исследования, которые стали бы 
определяющим специфику манасоведения. Но нельзя быть категоричным и 
не следует утверждать о том, что манасоведение не имеет никаких методов 
исследования. Они были и есть. И именно с помощью этих методов 
исследования мы познали эпос «Манас» таким, каким мы сейчас его 
представляем: 
древне-исторические 
летописи 
и 
сочинения; 
личные 
наблюдения 
и 
записи 
ученых-ориенталистов; 
краткие 
записки 
путешественников разных времён; записи отрывков из эпоса «Манас» 
сделанные учеными-фольклористами и этнографами; научные исследования 
разных ученых и т.д.
И каждый, кто сталкивался с эпосом «Манас», использовал самые 
различные методы для решения проблем и достижения своей цели.
Данная наука является одним из самых молодых дисциплин и имеет 
огромные возможности, которые обязательно проявятся в будущем.
Для манасоведения, очень важным являются записи вариантов эпоса 
«Манас», которые и являются основным источником исследования. Записи 
вариантов эпоса ведутся обычно в полевых условиях, не отлучая сказителя от 
его естественных условий жизни (родной дом, родной край, пища, семья, 
общество и т.д.). Если до шестидесятых годов ХХ столетия записи велись в 
ручную, то есть с помощью пера, бумаги и с участием самого 
корреспондента, который должен был владеть родным языком сказителя, 
языком эпоса и кроме того должен был обладать стенографическими 
навыками, то затем, записи стали вестись при помощи технических средств 
т.е., при помощи аудио и видео магнитофонов.
В этот момент следует провести исследования над самим сказителем, 
в рамках психоистории и психоантропологии дать антропологический и 
психологический портрет сказителя-манасчи, чтобы определить те качества и 
характеристики, которыми должны обладать истинные манасчи. «К 
сожалению, приходится признать, что и наша отечественная, и зарубежная 
наука сделала далеко не всё, что должна была и могла сделать. Проблема 
сказителя и сказительства, по существу, не занимала в эпосоведении 
центрального места, уступая его проблемам генезиса и истории эпосов, их 
содержания и поэтики. Работа по записи эпических текстов редко сочеталась 
с работой по изучению певца – его отношения к своему репертуару, 
вопросов обучения, усвоения, особенностей исполнения, вариативности и 
проч. 
Певец 
в 
редких 
случаях 
становился 
объектом 
вдумчивой 
экспериментальной работы, «погоня» за новыми записями мешала 
длительным контактам собирателей живого эпоса не было тщательно 
разработанной программы изучения сказительства и отложенной его 

---

14
методики. Отсюда – случайный характер ряда наблюдений, имеющих 
важнейшее значение, преобладание попутных сообщений вместо вдумчивого 
(на месте) анализа. Относительно многих, ещё недавно живых, эпических 
традиций мы вовсе не располагаем более или менее достаточными 
сведениями о сказителях и их искусстве. Увы – в большинстве случаев такие 
проблемы уже невосполнимы, поскольку живые сказительские традиции 
угасли либо трансформировались настолько, что судить о «классическом» их 
состоянии по новейшим данным было бы неосторожно. Разумеется, всё это – 
не в укор нашим предшественникам: они совершили великое дело, донеся до 
нас крупицы (а иногда и пласты) свидетельств, драгоценные факты, 
наблюдения. Не их вина, что в недавнем прошлом наука не располагала 
техническими средствами для полноценных записей эпоса, для увековечения 
самих сказителей, моментов их исполнения и т.д.» (12. с.10.).
Исходя из вышесказанного, хотелось бы отметить, что в настоящее 
время современная наука имеет те средства и возможности, которые помогли 
бы понять феномен сказителя. И в качестве дополнения мы включаем 
следующие методы исследования. И эти исследования должны вестись путём 
долгосрочного наблюдения без отрыва, на очень близком расстоянии. 
Исследователи должны отнестись со всей ответственностью к творчеству и 
самой личности манасчи: 
1. генеалогия и рождение манасчи; 
2. пути, место и время избрания манасчи духами (сны, болезни, 
странствия): 
А) типы духов-покровителей; 
Б) функции духов-покровителей; 
В) реакции будущего манасчи. 
3. посвящение, ученичество; 
4. становление; 
5. мастерство, техника и функции: 
А) типы исполнения эпоса – ритм, тон, частота, речитатив, мимика, 
жестикуляция и т. д. 
Б) целительство; 
В) пророчество; 
Г) надличностное состояние. 
6. наставничество; 
7. традиционность; 
8. место и роль в обществе; 
9. сравнительный анализ сказителей народов мира. 
При 
этом 
очень 
важно 
проделать 
тщательный 
анализ 
физиологического, психологического и биохимического состояния всех 
этапов творчества манасчи, чтобы определить социальные, физические, 
духовные изменения сказителя. Разумеется, очень полезным будет получить 
аналогичные данные и от близких манасчи, которые большее время его 
жизни находятся рядом (слушателей, близких родственников, пациентов и 
т.д.). Но следует заметить, что при использовании подобных методах 

---

15
исследований, исследователь должен учесть и принципы самого сказителя, в 
противном случае исследования могут оказаться безрезультатными или не 
достаточными. Конечно, есть вероятность, что при исследовании могут 
возникнуть трудности, но ведь такой феномен, как сказитель есть сама 
сложность. Поэтому задача не из легких. И ни один метод, тем более ни одно 
исследование не сможет раскрыть тайны сказительского искусства во всей 
её полноте.
Ценным методом манасоведения является – изучение научных