Microsoft Word bachieb t doc

 
 
 
 
 
 

---

11
 
Глава 2 
 
 
 МАНАСОВЕДЕНИЕ КАК НАУКА И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
 
2.1. Становление манасоведения как науки. 2.2. Методы манасоведения.
2.3. Манасоведение – как наука на современном этапе.
2.1. Становление манасоведения как науки. 
 
Возникновение любой области научного знания всегда было 
обусловлено потребностями времени и общества. Не может быть 
исключением и возникновение манасоведения как самостоятельной науки. 
Основным предметом изучения, которого является эпос «Манас». «Отдавая 
приоритет тем общечеловеческим ценностям, которые, будучи духовным 
достоянием одного народа, одной нации, в такой же степени принадлежат 
всему человечеству. «Манас» относится к подобного рода созданиям 
общечеловеческого духа. Национальный эпос кыргызов уникален не только 
своим объёмом, превышающим все известные шедевры мирового устного 
народного творчества, но и своей живучестью – он живёт в памяти народной, 
не будучи записанным столь долго, сколько существуют кыргызы. Уникален 
он и своей всеохватностью освещения жизни народа от древнейших 
мифических напластований до художественного отражения реальной основы 
народного бытия на различных этапах его истории, да и самой истории 
кыргызов. Характерно, что почти все отечественные и зарубежные 
исследователи «Манаса» единодушно сошлись именно на этом феномене – 
энциклопедичности «Манаса» (7.с.6). Это говорит о том, что эпос «Манас» 
требует к себе комплексного отношения. 
Трудно дать определение манасоведению и тем более трудно 
претендовать на его точность, однако, учитывая имеющийся по данному 
предмету 
научный 
арсенал 
прошлого 
и 
учитывая 
необходимость 
предоставления студенческой аудитории, краткое определение этой науки, 
мы считаем, что манасоведение – это наука, изучающая особенности эпоса 
«Манас», которая в художественно-эмоциональном виде отражает 
историю кыргызов. Это наука, изучающая принципы развития эпоса 
«Манас», которая выявляет своеобразие эпоса, анализирует творческий 
путь сказителей. И самой основной ее функцией является то, что эта наука 
определяет значение и роль эпоса «Манас», его ценности в жизни общества.
В зарождении и становлении науки о «Манасе» большая заслуга 
принадлежит путешественникам, ученым-ориенталистам XIX-ХХ вв.: 
Ч.Валиханову, В.Радлову, Г.Алмаши и др. И уже тогда ими были «заложены 
некоторые общеметодологические принципы будущего манасоведения, 

---

12
касающиеся исходного генезиса, социальной и поэтической генеалогии, 
эволюции, общей поэтики, художественной структуры, гармонии содержания 
и формы, древнейшего мифологического ядра и его разрастания до 
нынешних размеров» (7.с.6). 
Бесспорным достоянием в становлении манасоведения как науки стали 
работы советских учёных и писателей: В.Жирмунского, М.Ауэзова, 
Б.Юнусалиева, 
А.Бернштама, 
П.Беркова, 
С.Абрамзона, 
П.Фалева, 
В.Виноградова и др. Научные работы вышеуказанных исследователей и 
исследователей уже более позднего времени были вызваны со многими 
практическими потребностями времени. В первую очередь со стремлением 
объяснить культурное развитие народа, который создал этот эпос. 
Определить 
историю 
кыргызов, 
как 
самостоятельного 
этнического 
образования, 
понять 
механизмы 
формирования 
и 
особенности 
мировоззренческой системы кыргызов, определить общественное устройство 
и взаимосвязь кыргызов с другими этносами. Ответы на эти самостоятельно 
выдвинутые вопросы рассматривались при помощи комплексных методов и 
приемов. На основании этих исследований стали возникать все новые теории 
и концепции, складываться научные направления и школы, которые со 
временем образовали новую науку об эпосе «Манас». 
Исходя из этого историографию изучения эпоса «Манас» можно