Microsoft Word bachieb t doc

1.3. Эпос «Манас» в исторических летописях. 
 
Вот уже несколько лет, как появилась прекрасная возможность открытого 
использования ранее умалчиваемых фактов, документальных источников, 
новых взглядов на многие исторические проблемы и процессы прошлого, 
которые в свое время находились под запретом, способствуя историческому 
развитию общества. В настоящее время многие исторические документы, 
написанные в свое время на китайском, арабском, санскритском, персидском 
языках дают все новые и новые сведения о нашем прошлом. Это говорит о 
том, что кыргызы на арене мировой истории занимали особое место. 
«Арабоязычный автор, путешественник и врач Тахир Аль-Марвази в 
начале XII века отмечал, что кыргызские правители имеют певцов и 
сказителей, которые вечерами развлекают их своими песнями и сказаниями в 
сопровождении струнного инструмента. Это первое упоминание о 
кыргызских исполнителях фольклорных произведений в письменных 
источниках. Конечно, нельзя с достоверностью утверждать, что они 
исполняли «Манас». Однако если учесть тот факт, что эпос слагался в 
течение длительного времени, вобрав в себя различные мелкие сказания и 
другие жанры, то вполне вероятно, что уже в то время исполняли такие 
произведения, которые впоследствии могли составить часть «Манаса». 
Если по труду арабского автора XI – XII вв. трудно утверждать, что речь 
идёт об эпосе «Манас», то другой письменный источник уже уверенно 
говорит об этом. Это таджикоязычное сочинение «Маджму ат-таварих» 
(«Собрание историй» или «Сборник наследий»), которое было обнаружено 
только в 1959 году в библиотеке Восточного факультета Ленинградского 
университета. Автор его – мулла Сайф ад-дин Аксыкенти, после смерти, 
которого труд был завершен его сыном Нурмухаммедом. В целом рукопись 
датируется 1503 г., и написана на таджикском языке.
«Маджму ат-таварих» интересен нам, прежде всего тем, что в эпизодах, 
где говорится об эпосе «Манас», его герои живут, творят вместе с 
действительными историческими личностями, жившими в разное время. Так, 
например, вместе с эпическими героями в сочинении называются имена 
конкретных исторических лиц: Абака-хана – правителя Ирана в 1265-1282 
гг., Тимура, жившего в 1336-1405 гг., Тохтамыш-хана (умер в 1406 г.) – 
правителя Золотой Орды в конце XIV века и др. Кроме того, в нем говорится, 

---

9
что якобы Тохтамыш построил для Манаса город Манасию, хотя по 
известным источникам Тохтамыш не был в городе Манас, расположенном на 
территории нынешнего Китая» (10.с.9-10). 
«Помимо этого повествуется о Манасе и его союзниках, выступивших 
против калмакских завоевателей. В рукописи говорится о Манасе как об 
историческом лице. В одном из сражений против калмаков Манас выступает 
против Жолоя: 
На поле битвы стремительно ворвался Манас, 
Послышались жалобные крики врагов, 
Когда Жолой направил пику на палец Манаса, 
Манас своей пикой ловко отразил его. 
В этот миг началось остервенелое сражение. 
Эти строки свидетельствуют о том, что уже до XV века эпос «Манас» 
существовал в поэтической форме» (7.с.32-33).
«В рукописи отражены сведения о Манасе как исторической личности, 
пояснения о корнях и родовых делениях кыргызов, о связи таких городов и 
поселений, как Ат-Баши, Нарын, Чуй, Кемин, Талас, Андижан, Ош, Кочкор и 
др. В целом, описания родовой генеалогии кыргызов совпадает с нашими 
современными научными данными. Несмотря на то, что рукопись изложена 
на персидском языке, мы полагаем, что ее автор был сам из рода кыргызов-
кочевников, так как в XV веке на территории многих государств Средней 
Азии персидский язык выполнял функцию письменно-литературного языка» 
(15.с.36). В советское время это рукописное сочинение не подвергалось 
глубокому исследованию, так как его основная идея была определена как 
религиозная: связана с прославлением ислама, объяснением догматов 
мусульманской веры, его обрядов и обычаев. И, что самое печальное, 
скрывалось его значимость как источника, раскрывающего жизнь и 
деятельность кыргызов. 
По содержанию данного исторического памятника можно понять, что 
эпос уже в то время пользовался особой популярностью в народе.  
«Первое упоминание, если не об эпосе «Манас», то, по крайней мере, о 
Манасе и его сыне в русской литературе начинается со сведений некоего 
майора Г.Франеля (1849 г.) бывшего в то время приставом русского 
правительства при большой кыргызской орде (у казахов). По его рассказу, 
здешние кыргызы считали «себя потомками ногайцев, будто бы кочевавших 
тут до них. Кыргызбай – родоначальник их, с двумя сыновьями, Адыгине и 
Тагаем, удалился от притеснения ногайских князей, Манаса и его сына 
Семетея, с берегов реки Или в горы, лежащие на юге» (по И.Молдобаеву).
ЛИТЕРАТУРА: 
1. Ауэзов М. О времени возникновения эпоса «Манас». Энциклопедический феномен эпоса «Манас»: Сб. 
ст. об эпосе «Манас». – Б.: Гл. ред. КЭ, 1995.
2. Бартольд В.В. Избранные произведения по истории кыргызов и Кыргызстана. Б., 1996. 
3. Бернштам А. Эпоха возникновения киргизского эпоса «Манас». Энциклопедический феномен эпоса 
«Манас»: Сб. ст. об эпосе «Манас». – Б.: Гл. ред. КЭ, 1995. 
4. Валиханов Ч. Заметки по истории южносибирских племён. Собр. соч. в 5-ти т. Т.1-2 – Алма-Ата, 1984.

---

10
5. Жирмунский В.Н. Народный героический эпос. – М.-Л., 1962. 
6. Исанбет Н. Татар табышмаклары турында. «Татар табышмаклары».Казан, 1970. 
7. Караев О. Ранние сообщения о Манасе. Эпос «Манас» и эпическое наследие народов мира. Тезисы 
международного научного симпозиума, посвященного 1000-летию эпоса «Манас». Б.: «Кыргызстан», 
1995. 
8. Кыргыз тарыхы: Кыскача энциклопедиялык 
с\зд=к. Урустанбеков Б.У., Чороев Т.К. Фрунзе, 1973. 
9. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. – М., 1963. 
10. Молдобаев И. «Манас» - историко-культурный памятник кыргызов. – Б.: Кыргызстан, 1995. 
11. Мусаев С. Манас: Научно-популярный очерк. – Б.: Шам, 1991. 
12. Словарь литературоведческих терминов. Ред.-сост.: Л.И.Тимофеев и С.В.Тураев. М.: «Просвещение», 
1974. 
13. Щмёт уулу Жайсаъ. Айк\л Манас: Дастан: Биринчи китеп. – Б.: Бийиктик, 2005. 
14. Щмёт уулу Жайсаъ
. Айк\л Манас: Дастан: Т\рт=нч= китеп. – Б., 1998. 
15. Эралиев З. Первое историческое свидетельство об эпосе «Манас». Эпос «Манас» и эпическое 
наследие народов мира. Тезисы международного научного симпозиума, посвященного 1000-летию 
эпоса «Манас». Б.: «Кыргызстан», 1995. 
16. Юнусалиев Б. Киргизский героический эпос «Манас». Энциклопедический феномен эпоса «Манас»: 
Сб. ст. об эпосе «Манас». – Б.: Гл. ред. КЭ, 1995.