Microsoft Word bachieb t doc

«жомок» 
- 
народное. 
Оно 
употреблялось в значении «Сказания о Манасе». На севере нынешнего 
Кыргызстана, в основных районах его бытования, эпос «Манас» называли 
жомок, сказителей же этого произведения называли – «жомокчу». Это 
традиционное наименование жанра данного эпоса. Прекрасный знаток 
татарского фольклора Н.Исанбет пишет: «на языке татар Западной Сибири, 
Тобола и Тюмени йомак ею – рассказывать сказку, йомак эйту – загадывать 
сказку. Йомак у башкир; юмак у ногайцев; жумбак у казахов и 
каракалпаков… у всех в значении загадки… Кыргызское слово жомок – 
слово, передаваемое из уст в уста, легенда, сказка. У чувашей юмах – в 
значении сказки; у монголов домог – лечение, сказка, рассказ. По-
монгольски дом означает обряд, колдовство, заговор, заклинание. Рамстед 
считает, что слово йомгак происходит от этого корня» (6.с.10). Следует 
отметить, что это слово присутствует почти во всех тюрко-монгольских 
языках и основой слова является – дом, что означает: легенда, рассказ 
шамана и приключения души больного в потустороннем мире (по 
А.Сагалаеву). Постепенно «эпос» как жанровое обозначение закрепилось в 
научной и художественной литературе, распространилось в среде бытования 
крупного устного стихотворного народного произведения и стало в первой 
половине ХХ века вытеснять слово «жомок», которое обрело место лишь в 
значении «сказки», хотя сказку в народе называли – «жёё жомок» 
1.2. Возникновение эпоса «Манас». 
 
Кыргызы 
принадлежат 
к 
числу 
древнейших 
кочевых 
народов 
Центральной Азии. И в связи с особенностями исторического пути развития 
у кочевников кыргызов было развито мнемоническое творчество, которое 
сыграло значительную роль во всех его достижениях. И их бесписьменное 
поэтическое творчество занимало особое место. Это эпический жанр – 
народные эпосы. У кыргызов около сорока народных эпосов. Из них самым 
монументальным является героический эпос «Манас». И именно по 
отношению к «Манасу», все остальные кыргызские эпосы условно 
называются в кыргызской науке «малыми», хотя, ни один из них никак не 
уступает и по содержанию, и по форме другим эпосам народов мира. 

---

7
Создателями эпоса «Манас» являются сказители-манасчи обладавшие
феноменальной памятью (хотя память не является основной особенностью) и 
божественным даром. Они же и есть хранители эпоса, передававшие текст 
эпоса из поколения в поколение, из уст в уста. Благодаря именно сказителям, 
эпос «Манас» развивался и совершенствовался.
По некоторым данным (по материалам Мариям Муса кызы) и бытующим 
народным преданиям, Джайсан сын Умета (член военной дружины, 
сподвижник 
Манаса), 
является 
первым 
сказителем 
и 
создателем 
героического сказания о Манасе: «Джайсан из племени Усунь родился в 682 
году, он был на 12 лет младше самого Манаса Великодушного. Мать 
Джайсана дочь Карачахана - Джанылча, отец - Умет также являлся членом 
военной дружины Манаса. Во время Великого похода Джайсан был тяжело 
ранен и долго лежал без сознания, очнувшись от странного звука он начинает 
петь о героических подвигах Манаса. И с этого момента стал воспевать 
деяния Манаса. На 54 году жизни, в рассвете своего творчества Джайсан был 
убит (от зависти) руками своего же ученика Ырчи сына Ырамана, который 
тоже служил Манасу». По данным Мариям Муса кызы: «После смерти 
Джайсана его дело было продолжено Ырчи. Но время от времени в истории 
кыргызского народа появлялись новые Джайсаны, которые являлись его 
воплощением. И их было ровно девять» (13. с.34; 14. с.273). И именно они и 
те сказители, имена которых, запечатлела народная память являлись 
носителями и хранителями великого сказания о Манасе.
Науке сегодня известны в основном три гипотезы об эпохе возникновения 
эпоса:
1. По мнению М.О.Ауэзова и А.Н.Бернштама, узловые события 
«Манаса» связаны с периодом истории кыргызов, когда они 
поддерживали взаимоотношения с уйгурами. 
2. Б.М.Юнусалиев на основе анализа содержания эпоса, опираясь на 
отдельные исторические факты, а также на этнографические, 
лингвистические и географические сведения, приходит к выводу, 
что основа эпоса связана с событиями IX-XI вв., когда кыргызы 
воевали против киданей – кара-китаев. 
3. В.М.Жирмунский считает, что хотя в содержании эпоса имеется 
немало материалов, отражающих древние представления народа, 
исторический пласт эпоса отражает события XV-XVIII вв., (по 
С.Мусаеву) 
«Сегодняшний уровень исследования «Манаса» не позволяет полностью 
согласиться с одной из перечисленных выше гипотез, отвергнув другие как 
несостоятельные. Глубокий анализ содержания эпоса приводит к одному 
бесспорному выводу: события, составляющие содержание «Манаса», 
представляют множество пластов, свидетельствующих о том, что 
произведение формировалось в течение длительного времени. В текстах 
«Манаса» ясно сохранились архаичные пласты, которые могут быть 
отнесены к жизни кыргызов задолго до государственного периода истории. 
Еще более древние элементы эпоса связаны с остатками матриархата. В 

---

8
сюжете эпоса сохранились следы важнейших событий, пережитых древними 
кыргызами, история их взаимоотношения с другими народами и пройденного 
в последующие времена пути. Анализ устойчивых стержневых событий 
эпоса показывает, что в содержании «Манаса» отражена высшая стадия 
родового строя – эпоха так называемой военной демократии. Поэтому при 
решении вопросов, связанных с генезисом данного эпоса, возникает 
необходимость точного выявления и внимательного рассмотрения каждого 
из пластов, начиная с древнейших» (11. с.46-48).