Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

Kosmin P. 2014, 94; Primo A. 2009, 34.
3
См. Mehl A. 1986, 233–268.

---

Г
РАНИЦЫ ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ
,
ПЕРЕХОДА И ПРЕОДОЛЕНИЯ
... 
242 
левк при жизни дважды получал пророчество относительно своей 
кончины. Оба раза это был запрет на посещение определенного мес-
та, при условии нарушения которого царю грозила смерть. В первом 
случае — Европы (μὴ σπεῦδ’ Εὐρώπην̇ Ἀσίη τοι πολλὸν ἀμείνων), как 
своеобразного символа, обозначающего родину Селевка и в то же 
время географической оппозиции его государству в Азии. Во вто-
ром — Аргоса (Ἄργος ἀλευόμενος τὸ πεπρομένον εἰς ἥξεις̇ εἰ δ’ Ἄργει 
πελάσαις, τότε κεν πάρα μοῖραν ὄλοιο), чья символика остается до 
конца не понятной. Так или иначе, оба запрета были нарушены Се-
левком, после чего он был убит одним из своих приближенных, 
Птолемеем Керавном.
Исторические обстоятельства гибели царя Селевка нам известны 
из разных источников, не относящихся к кругу источников «Романа о 
Селевке». Так, царь действительно стремился вернуться в Македо-
нию. В 281 году до н.э. после победы над Лисимахом, Селевк пере-
правился через Геллеспонт и вскоре был убит Птолемеем Керавном. 
Однако в «Романе о Селевке» этот эпизод приобретает особые черты.
Как уже отмечалось, рассказ Аппиана о гибели Селевка, по су-
ти, может быть поделен на две части, обе оформленные в виде про-
рочества. Первая часть содержит весьма распространенный мотив 
переправы через водную преграду. Как отмечает П. Космин
4
, в дан-
ном случае переправа через Геллеспонт могла символизировать «пу-
тешествие в царство мертвых», т.е. переправу через Стикс. Действи-
тельно, переправа через реку является одним из наиболее ярких ли-
тературных топосов, символизирующих путешествие героя в за-
гробный мир. В данном случае, Геллеспонт выступает не просто как 
граница реального и нереального, а рубеж между двумя мирами: 
Азией и Европой.
Вторая часть представляет собой внешне похожее пророчество, 
предписывающее Селевку под любым предлогом избегать Аргоса. 
По сообщению Аппиана, замысловатость этого оракула заключалась 
в том, что не было понятно, какого именно Аргоса стоило избегать 
Селевку. Переправившись через Геллеспонт, он узнал, что непода-
леку от места высадки находится алтарь, который местные жители 
именуют Аргос. Сразу же после того, как Селевк получил эту но-
4
Kosmin P. 2014, 74.

---

С.В. Смирнов. П
ЕРЕХОДЯ ГРАНИЦУ
... 
243 
вость, он был убит. Примечательно, что в данном фрагменте речь 
также идет о границе. Хорошо известно, что установка алтаря в 
древности считалась актом оформления границы, создания своеоб-
разного рубежного маркера. Каждый алтарь был посвящен опреде-
ленному божеству, которое охраняло границу
5
. Таким образом, сто-
ит отметить, что обе части легенды о гибели Селевка повествуют о 
переходе им некой границы, своеобразного рубежа и последовавшем 
божественном наказании за это. Примечательно, что первое из двух 
пророчеств было дано Селевку в храме Аполлона в Дидимах — од-
ном из наиболее почитаемых Селевкидами греческих святилищ.
По мнению П. Космина, данный фрагмент повествует об уста-
новлении западной границы государства Селевкидов и является 
важной частью «Романа о Селевке» в целом. С идеологической точ-
ки зрения, Селевкиды всегда позиционировали себя наследниками 
азиатских владений Александра Македонского. Редкими случаями 
перехода селевкидским правителем западной границы были эпизоды 
военных операций, проводимых Антиохом II и Антиохом III на тер-
ритории Фракии, которую, еще со времен завоеваний Селевка I, Се-
левкиды считали принадлежащей им.
Весьма примечательно и то, что к традиции «early Seleucid my-
thology» можно отнести еще один эпизод из ранней селевкидской 
истории, связанный с именем одного из полководцев Селевка I — 
Демодамом (Демодамантом). В период совместного правления пер-
вых двух царей династии Селевкидов — отца и сына Селевка I и Ан-
тиоха I, Демодам совершил военную экспедицию вглубь территории 
Средней Азии. Как сообщает Плиний (HN. VI. 16. 49), в ходе этой 
кампании, он пересек Яксарт, отделявший территорию государства 
Селевкидов от территории, населенной кочевыми племенами, и ус-
тановил на противоположном берегу алтарь Аполлону Дидимскому. 
Установка алтаря, безусловно, символизировала обозначение грани-
цы. Похожий сюжет мы встречаем в рассказе Арриана (Anab. V. 29) 
о переправе Александра через Гифасис и установке им алтарей на 
противоположном берегу реки. 
У нас нет никаких сомнений в том, что оба приведенных фраг-
мента относятся к циклу историй «early Seleucid mythology». Мы с 
5
См., например, классическую работу: ван Геннеп А. 1999, 20.

---

Г
РАНИЦЫ ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ
,
ПЕРЕХОДА И ПРЕОДОЛЕНИЯ
... 
244 
уверенностью можем говорить о том, что Аппиан использовал мате-
риалы, относящиеся к кругу «early Seleucid mythology». Часть сочине-
ния Аппиана, где автор излагает историю династии Селевикдов (ис-
ключая правление Антиоха III) представляет собой краткий экскурс, 
наполненный разного рода «интригующими» нюансами и подробно-
стями жизни селевкидских правителей
6
. Ярчайшим примером тому 
является так называемый «Роман об Антиохе и Стратонике», который 
содержится в сочинениях сразу нескольких авторов. Бόльшую про-
блему должны вызывать источники Плиния
7
. Но и сообщение Пли-
ния, как кажется, имеет отношение к «early Seleucid mythology». Од-
нако, несмотря на прагматический характер сочинения Плиния, мы 
можем допустить, что он неизбежно пользовался источниками, в той 
или иной степени впитавшими традицию цикла «early Seleucid my-
thology», или же сочинениями, авторы которых были близки к селев-
кидскому двору, такие как Даимах, Патрокл или Мегасфен.
Однако стоит обратить внимание на несколько обстоятельств. 
Во-первых, структурообразующим элементов обоих сюжетов (о пе-
реправе Селевка и Демодама) является мотив, неразрывно связанный 
с образом границы. В случае с Демодамом — это установка, утвер-
ждение границы, в случае с Селевком — это ее переход. Безусловно, 
такое совпадение едва ли можно назвать случайностью. Во-вторых, 
еще одним совпадением подобного рода является то, что именно эти 
два рассказа, к слову единственные из всего цикла, где присутствует 
топос границы, повествуют о двух крайних точках государства Се-
левкидов: Геллеспонте и Согдиане. Все указанные особенности 
должны свидетельствовать о каком-то идейном родстве данных ле-
генд. Иными словами, в основе обоих сюжетов лежит некая общая 
идея незыблемости границы, запрета на ее пересечение. При этом, 
«граница», о которой идет речь, вполне конкретна — это граница 
государства Селевкидов.
Как уже не раз отмечалось в историографии, появление «early 
Seleucid mythology» является результатом композиции, наслоения и 
эволюции различных топосов официальной идеологии династии Се-
левкидов. Среди того разрозненного материала, которым мы распо-
лагаем на данный момент, едва ли можно выделить определенные 
6
См. Brodersen K. 1989, 135–136.
7
Подробнее об этом см.: Пьянков И.В. 1997, 49–64.

---