Методические указания по подготовке, оформлению и защите курсовой работы по дисциплине «История древнего мира»

История создания «Поучения…»
Конец 1117 и 1118 годов Мономах провел в Киеве. Он стал прибаливать, передавая дела старшему сыну Мстиславу. В эти месяцы Мономах многие дни проводит в своей палате за книгами, в беседах с митрополитом Никифором. Он читает «Шестоднев», «Пролог», «Беседы Василия Великого» и «Слово Григория Богослова». Уже давно, с тех пор, как прочитал бывшее в его библиотеке «Отцовское поучение некоего англичанина», у него зародилась мысль оставить и своим сыновьям поучение о том, как жить, как управлять, воевать и хозяйствовать. Но пока он был молод, мысль эта отодвигалась вдаль. И вот теперь он понимал, что жить ему оставалось не так уж много – 5,7,10 лет, но, наверное, не больше. Пока тело еще не немощно, пока голова ясна, нужно все, что выстрадано, передумано, отдать людям и прежде всего сыновьям, которым надлежит отстаивать его дело. В этот вечер он пораньше отослал слуг, плотно прикрыл дверь, разложил на столе лист чистого пергамента, задумался, вывел первые слова: «Я, смиренный дедом своим Ярославом благословенным, славным, нареченный в крещении русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов…» Он помедлил, подумал и продолжал писать буквицу за буквицей. Он работал целый вечер и сумел написать о многом, а главное – о единстве Руси перед лицом непрекращающейся борьбы с половцами. Он вспоминал свои давние годы. В минуты таких раздумий глаза его становились холодными, а подбородок каменел. До полудня вершил дела всей Руси, в полдень обедал и почивал, а после принимался за писание.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
За период с IX по XIII вв. Древняя Русь прошла огромный путь от племенных союзов восточнославянских племен, выплачивающих дань соседним государствам до крупнейшей средневековой державы Восточной Европы и целой системы княжеств и земель с разнообразным устройством. Но | гораздо больший путь, чем в реальном мире, она проделала в сознании и идеологических построениях окружающих ее народов. Все окружающие ее I общества составили в своем сознании и государственной идеологии определенный «набор представлений» о Русском пространстве.
Система представлений, созданная изначально во многом спонтанно и случайно, в дальнейшем все более развиваясь и изменяясь, влияла на все стороны международных отношений. Все это, конечно, не означает, что первоначальные представления о Руси застывали в сознании и не изменялись с течением времени, - но в связи с тем, что отношения между странами в период | ранних Средних веков были затруднены и во многих ситуациях фрагментарны, а традиция имела огромное влияние на реальную политику, то зачастую, несмотря на поступление новых сведений, противоречащих старым, оказываI лось, что именно традиция, а не сведения, добытые по цепочке информаторов или же очевидцами, во многом определяла и реальную политику. Представления о Руси как народе и государстве в глазах ее соседей постоянно корректировались, подчиняясь велениям времени, но достаточно медленно, оставаясь устойчивыми продолжительные периоды времени.
Наиболее значимые трансформации представлений о Руси в период
Средневековья проходили, в основном, по линиям «язычество -[- христианство», «варварство — цивилизация», «подчинение — независимость». Все эти три фактора во взаимодействии образовывали целостную средневековую «систему восприятия». Мы должны отметить, что фактор вероисповедальной принадлежности в течение всей эпохи Средних веков явственно преобладал над всеми остальными. Исследователи говорят о том, что в феодальном обI ществе мировосприятие было религиозным. Соседствующие с Древней Русью средневековые общества и пространства воспринимали себя как общности, главным объединяющим фактором и различием которых была вера. Для Средних веков вероисповедальный фактор при соединении с другими обраI зовывал целостность, которая и выступала как самая значительная и опредеI ляющая все отношения в системе. Все остальные критерии отношений надстраивались на него. Именно вера объединяла в представлении средневекового человека разнородные государства и различные их действия и представления в целостные блоки с определенной «идеологической системой». Так, «свой» по религиозно-политическому принципу народ никак не мог оказаться «чужим», то есть «варварским», а значит автоматически' признавался сверхполитически подчиненным тому или иному «центру цивилизации».
Страна, включенная в эти идеальные отношения только и признавалась идеоI логами «культуры» как одна из реально существующих. Только с этого момента с ней возможно было вести сколько-нибудь «законные» дела: заключать договоры, обмениваться посольствами, торговать, заключать династические браки.
До периода Позднего Средневековья принадлежность ^к одному из «геополитически-конфессиальных» блоков признавалась абсолютной и означала фактически выбор «судьбы» того или иного государства, в это время почти не известно случаев «перехода» стран из одного блока в| другой. Принадлежность к определенной «мировой» («неязыческой») монотеистической I религии означала, что на территории этой страны не ведется активных действий, направленных1 на распространение своей веры представителями противоположных конфессий.
Текущая политическая ситуация учитывалась средневековыми авторами, в отличие от действующих политиков, достаточно избирательно, часто разделяясь на «реальную» (положение дел в данный конкретный'момент, к которому необходимо подстроиться и в котором надо жить) и «идеальную» (традиция отношений между государствами в мире и традиция человеческой истории, ведущаяся с самого начала времен, с сотворения мира, в которую вписывались все происходящие события). «Реальное» в книжной традиции I I зачастую подчинялось «идеальному», а истолкование конкретных действии -стереотипу, содержащему набор «правильных» отношений и действий в любой из возможных ситуаций. Каждое действие должно было согласовываться с определенным идеальным «каноном», а потому каждое «реальное» событие, попадающее на страницы произведения превращалось не просто в описание или же отражение действительности, но должно было служить примеI ром потомкам или же некой «диковинкой», то есть опять же примером отличия «своих» от «чужих», но со знаком «минус» в сторону «чужих». Средневековые авторы стремились создать универсальные принципы. '«Реальность» оказывалась отражением, примером проявления «идеала».
Исходя из этих принципов, Древняя Русь воспринималась книжной традицией, а именно с ней мы имеем дело, через призму подобных стереоти1 пов, касавшихся всех сфер общественной и духовной жизни. И таким образом на протяжении всей нашей работы мы рассматривали в первую очередь стереотипические, традиционные представления, порожденные требованиями как книжной традиции, так и идеологии.
На основании традиционного восприятия мы можем выявить две основные трансформации представлений о Руси, отмеченные окружавшими ее сверхполитическими конфессиальными пространствами.
Первой значимой переменой можно считать конец IX—X вв. В это время Древняя Русь совершает трансформацию из «Руси варварской» к «Руси православной», превращаясь из врага «цивилизации» в ее сторонника и расI пространителя веры как главной духовной ценности.
Вторым периодом становится XIII в. — с этого времени представления I о Руси как о некой самостоятельной общности отходят в прошлое и вызывают все меньше внимания со стороны соседей. Русь превращается в часть «татарского пространства», поглощается с одной стороны «татарскими варварами» (Северо-Восточная Русь), а с другой — ее земли теряют свою при! надлежность, отходя во владение католическим государям — Венгрии, Польше, Великому княжеству Литовскому, Ливонскому ордену (Южная, Юго-Западная, Западная Русь). Земли Руси XIII вв. утеряли, с точки зрения окружающих ее обществ политическую и идеологическую самостоятельность, будучи завоеванными язычниками-татарами, а значит и сами русские земли, их религиозная составляющая все более теряют значимость как для Запада, считающего их теперь своего рода «неоязыческими» или в крайнем случае «схизматическими», то есть «нелегитимными», так и для Востока, для котоI рого религиозная принадлежность подданных не играет в течение долгого времени никакой роли перед идеей Мировой Империи.
Появляется и постепенно приобретает все большее значение новый признак общности - этнический. Русские начинают восприниматься как некий отдельный и особенный народ, а не государство или вера1. И этот приI I знак, хотя и не стал еще полностью самостоятельным, тем не менее начинает I действовать как сближающий для средневековых авторов. Таким образом, I мы можем говорить о последовательной эволюции трех «систем представлений» Руси в сознании ее соседей. Все три качественно различались, в первую I очередь своей «идеологической» наполненностью. ;
Первый значимый набор представлений: Варвары из далеких северных пределов, обитатели окраины известной ойкумены, язычники и безбожники, одно из племен, сам приход которого предвещает скорый конец света (значимо для Византийского и Исламского мира), или же просто варвары, живущие на далеких окраинах (Европа). В этом воплощении «цивилизация» не рассматривает руссов как часть системы — они одно из «внешних» племен. Они не имеют значения для известного мира в силу этих признаков. Поэтому с руссами невозможны законные «нормальные» отношения и основной векI 1 тор действий со стороны «цивилизации» должен быть направлен на их политическое и идеологическое подчинение одному из центров. Только в случае вхождения в «систему» они могут существовать с точки зрения «цивилизованных» народов. Таким образом, первый набор представлений о:Руси: варварское языческое «внешнее» внесистемное общество, мало известное своим соседям, а потому опасное.
Второй набор представлений иностранных авторов о Древней Руси: < ! новообращенная христианская православная страна, принадлежащая к вос-точнохристианскому (Византийскому) пространству; один из активных военных и торговых партнеров европейских и восточных государств, действую1 щий на стыке конфессиальных «блоков», сохраняющий собственные интересы в политике, с налаженными связями и приоритетами. Русскйе - частые 1 гости почти в странах Восточной Европы. Древняя Русь становится распространителем христианской веры среди соседних варварских народов, находящаяся в пределах ойкумены. Образ Руси XI —XII вв.: христианское (православное) цивилизационное системное, одноуровневое, внутреннее общество.
Третий устойчивый набор представлений: схизматики, замкнувшиеся в своих собственных проблемах и не поддерживающие связи в мировом масштабе. Не имеют самостоятельного значения для системы окружающих государств. Враги цивилизации и системы, рабы язычников-татар, часть мировой нерелигиозной империи, пространство на окраине католической и исламской Ойкумены, лишенное авторитета и легитимности в международных делах. Суммарно образ Русских земель в XIII—XIV вв.: схизматическое, изолированное, внесистемное, зависимое общество. Стереотипы отношений к Руси последовательно существовали на протяжение в среднем 200 лет, сменяясь через определенный «период трансформации» другим набором, который отличается от предыдущего во многих существенных чертах. Русские земли как полностью «свои», то есть входящие в I определенную идеологическую систему существовали достаточно недолго -на протяжение Х1-ХП вв., они внесистемны до этого времени и теряют свою «системность» после него. Перемены также не были мгновенными, так что невозможно говорить о «скачкообразности» изменений в представлениях о I древнерусском обществе и государстве. Перемены в условиях Средневековья накапливались постепенно, исподволь. Конкретное действие одной из сторон j не могло привести к трансформации образа страны в целом даже в том случае, если это были высказывания и решения ведущих идеологов. Вероиспо-ведальный фактор значил для средневековой системы отношений, в том числе и международных, очень много, но так как он большей частью действовал в комплексе с другими и коррелировался в каждой конкретной ситуации с требованиями текущего момента, то все это подчас заставляло действовать вопреки «идеологии». Сложившийся «набор представлений» был достаточно i „ устоичив и в определенные моменты превалировал над конкретной ситуациI ей. Так, варварство русов и даже их «схизма» не мешали европейским государям вступать с ними в военные союзы, а принятие Русью христианства из
Византии совсем не мешало ей на протяжении всей истории! общаться на j официальном уровне с Германской империей и арабскими государствами.
Из трех «систем представлений» в идеологии сопредельных про! странств только представления о Руси XI —XII вв. были построены на,основе равного «диалога» 1 разнообразных и одновременно «одноуровневых» государств. Русь к этому времени прочно входит в систему средневековых государств и представлений, что отразилось в источниках. j
Первая «система представлений» Руси формировалась в| первую очередь, как своеобразный «ответ» на активность «русов», выразившуюся в их экспансии в бассейнах Черного и Каспийского морей, на Балканах и в Причерноморских степях. Активность Древней Руси, на тот момент главным об разом военная и торговая, приводила окружающие народы к необходимости объяснять ее в условиях почти полного отсутствия достоверной информации, поэтому образ восточных славян IX—X вв. оказывается наиболее фантастичI ным. '
Представления о Русских землях XIII в. строились в совсем других условиях. Они создавались «сильными», теми, кто сам может подчинить и подI чиняет себе окружающие земли и нуждается в обоснование для этого. Образ Руси XIII в. отличается от двух предшествующих еще и тем, что формироI вался в качественно иных условиях. На этот период сведений oí Русских землях было накоплено достаточно много и картина, выстраиваемая на их основании не была фантастичной. Изменилась и сама «система»: вместо четырех I во многом «одноуровневых» пространств, на стыке которых Русь могла успешно действовать как самостоятельная сила, появляется два пространства-захватчика — католическая Европа и Монгольская империя, рассматривающие Русские земли как объект экспансии и подчинения. В тоже время эта картина была гораздо ближе к объективности, чем даже представления о Руси XI—XII вв., так как во многом строилась на сообщениях очевидцев. Таким образом в ХШв. происходит кризис восприятия Древней Руси как самостоятельной общности. Религиозный фактор в представлениях народов начинает совмещаться с этническим. Древняя Русь отходит в прошлое й на ее место 1 приходит Русь Ордынская, чтобы затем смениться Московской Русью, для которой этнический фактор во многом окажется организующим.